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• 作者：壮壮 发布时间：2018-12-25 20:31:56

  走马观花看完

• 作者：Keymaker Fu 发布时间：2010-06-12 08:15:06

  大部分是纪实性的，读着挺没劲的。但是可以从中看到大国发展的足迹。任何强大的事物都经过蛰伏和磨难。

• 作者：安菌 发布时间：2012-03-30 15:51:19

  我记得当时读着挺顺的……看不懂是自己能力问题别说翻译差好么，要不入台版去呗==

• 作者：希特牛 发布时间：2022-11-19 15:48:51

  中国最聪明的一群年轻人，为“把话说清楚”这件事所做出的不懈努力。

• 作者：G弦上的咏叹喵 发布时间：2019-07-22 22:45:46

  「感情是世界上最黏的胶水」

• 作者：何倩彤 发布时间：2010-11-25 19:21:08

  Ruth McCartney / Heather's pocket / Gilbert & George / Paul and Heather / Simon ad Garfunkel / Grasshopper / Harmony / Spanish Bull / Bacon self-portrait

• 法国民族英雄、著名的圣女贞德

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-10-15 17:07:01

  圣女贞德（Jeanne d'Arc)，被称为“奥尔良的少女”，法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女。英法百年战争（1337年－1453年）时她带领法国军队对抗英军的入侵，为法国胜利做出贡献。最终北俘，被宗教裁判所以异端和女巫罪判处她火刑。

  　　贞德出生于法国香槟-阿登大区和洛林大区边界栋雷米村。她双亲拥有大约50英亩的土地，并经营一座农场，父亲负责收集税金并领导看守村庄的工作。这村庄属于法国东北部仍忠诚于法国王室的一小块孤立地区之一。那时法国诺曼底地区的大片领土被英军占据，且可能要被以“第二王国”的名义永久成为英国领土。英格兰国王亨利五世借着法国政争的混乱入侵法国，获得戏剧性的胜利，并接著占领了法国北部的城镇。到了1429年，几乎法国的整个北部，以及西南方的一部分，都在外国的控制下。英格兰占领了巴黎，而勃艮第人则占有兰斯。兰斯的重要性在于，它一直是法国国王进行加冕典礼和祝圣仪式的传统地点，尤其是这时主张拥有王位的法国王室成员都还没有进行过加冕。英格兰这时展开了对奥尔良的攻势，奥尔良处在卢瓦尔河上，它成为了最后一个能阻挡英军长驱直入剩余法国领土的战略要地。法兰西民族的存亡面临了空前危机，依据现代历史学家的说法“整个王国的命运都系在奥尔良上了”。但当时却没有多少人对奥尔良的未来感到乐观。

  　　贞德在1425年她十六岁时的一日，在村后的大树下遇见天使圣米迦勒、圣玛嘉烈和圣凯瑟琳，听到“声音”，而得到“神的启示”。要求她带兵收复当时由英格兰人占领的法国，并带领王储至兰斯进行加冕典礼。贞德遵从“声音”在1428年5月她请求亲戚带她前往附近的沃库勒尔访问驻防部队指挥官博垂科特说明来意，希望能带她前往王储的所在地—希农。博垂科特嘲笑了她一番，让她离开。贞德在第二年的一月再次前来，随同的还有两个支持她的士兵在他们的支持下她获得第二次接见，在谈话中她并说出了一些神奇的战情预报，预言奥尔良附近的法军将会战败。在前线传来的消息证实了贞德的预言后，博垂科特终于同意护送她前往希农。听了消息的查理七世接见了贞德。在接待王宫里贞德并没有同身穿太子服饰的人行礼，而是找到了混没于亲信中的查理七世，说出了查理同幕僚们的秘谈。会面后她给了查理极为深刻的印象，在这个时候，查理的岳母约兰德筹措了资金以发起一场解救奥尔良的远征。贞德请求参与这次远征，并穿上了骑士的装备，由于她没有自己的资金，她的盔甲、马匹、剑、旗帜与随从花费都是他人捐赠的。

  　　1429年4月，贞德从奥尔良出发同与英格兰军作战。贞德的军队在1429年4月29日到达战场，但当时的法军指挥官迪努瓦公爵和其他将领自行拟定了作战计划，在没有告知贞德的情况下展开作战。贞德察觉后对此大发雷霆，无视于其他经验丰富的指挥官计划先补给奥尔良的判断，贞德主张直接攻击英格兰，她投入了每一场小规模战斗中，身处战斗的最前线，并随身带着她那明显的旗帜。贞德非常轻视法军将领们一向谨慎行动的战略，在战场上她采用正面的猛烈攻势来进攻那些英军堡垒。在攻陷了几个堡垒后，英军开始放弃其他木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，以防守一座控制了奥尔良联外桥梁的石制堡垒——土列尔堡垒。5月7日，法军开始进攻土列尔，贞德在交战中被一支箭射中肩膀而被士兵们抬离前线，但她很快把箭拔了出来，负伤重返战场以领导最终的攻势。但她事后还是不安的哭了出来，才让人们感觉到她还是个小女孩，一个普通的农家少女，为了使命而战斗！一个为了民族的少女！

  　　奥尔良的迅速胜利，使法军开始计划进一步的攻势。英国人预期法军的下一个目标会是巴黎或诺曼底；迪努瓦公爵后来证实这的确是原本计划的目标，但贞德坚持应该朝兰斯进攻。在一系列突如其来的胜利后，贞德说服查理授与她和阿朗松公爵全权指挥军队，并获得允许进攻罗尔河附近的桥梁，以作为稍后进攻兰斯的序幕。这是一个相当大胆的提议，因为兰斯的距离是巴黎的两倍，而且已经深入敌军领土。法军在6月12日攻下了雅尔若，6月15日攻下卢瓦尔河畔默恩，接着在6月17日攻下博让西，阿朗松公爵完全支持贞德所做的决定。其他的将领，包括迪努瓦公爵，也对贞德在奥尔良的胜利印象深刻，而都转为贞德的忠诚支持者。贞德还在札若的战斗中，警告阿朗松闪避来袭的火炮而救了他一命。在战役中，她在攀爬攻城梯时遭到石头击中头盔，但她仍继续战斗。在6月18日，法军先锋部队在英军长弓兵的阵势准备完成前便发动突袭，在接下来的战斗里歼灭或俘虏了大批的英军，并俘虏了英军指挥官。法军在战役中只承受了极小的伤亡。

  　　法军于6月29日开始进攻兰斯，并于7月3日在与勃艮第城市欧塞尔的谈判中使奥塞尔保持中立，法军于是得以通过，其他途中路经的城镇也都毫无抵抗的重归法国一方。之前签定了《特鲁瓦条约》的特鲁瓦，也在四天的围城后不流一滴血的投降了。军队到达特鲁瓦后面临粮食供应不足的问题，传说此时贞德结识了一位名为“兄弟理查”的修道士，兄弟理查长期以来在特鲁瓦宣扬世界末日将近的警告，而使当地的农民改种植豆类—能够早熟的作物，军队到达时豆实刚好成熟，于是便解决了粮食问题。

  　　贞德认为人没有杀死人的理由，她注重她的军旗、而不是她的剑。跟随她的军官们将她视为一个足智多谋的战术家和成功的战略家。“她持续领导着军队进行了一系列不可思议的胜利，扭转了整场战争的局面。”1429年7月英格兰的包围土崩瓦解，法军在她的领导下创造非凡的胜利。

  　　兰斯城在7月16日打开了大门，1429年7月查理七世在兰斯的大教堂举行加冕式，成为了正式的法国国王。贞德于1430年在贡比涅一次小冲突中为勃艮第公国所俘，17岁时便成为了闻名法国的女英雄，在３年后的20岁遭处死。20年后英国人被彻底逐出法国时，贞德年老的母亲说服教宗重新审判贞德的案子，最终于1456年为她平反。之后并于1920年由教皇封圣。

  　　指控贞德为异端邪说的审判是出自政治上的目的。英国政府资助整场审判的花费。审判的纪录证明了贞德有着卓越的才智。纪录中最著名的一段质问是：“你是否觉得自己受到上帝的恩典？”而贞德回答：“如果没有的话，希望上帝能赐与我；如果我已得到，希望上帝仍给予我。”这个问题是一个陷阱。当时教会的教条是没有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就证明了自己是异端邪说。而如果她的答复是否定的，那她就承认了自己是有罪的。“那些质问她的人全都目瞪口呆”，并且只得暂停了那天的审问。这一段质问后来非常知名，在现代成为了许多领域的题材。后来证实很大一部分的手抄纪录都被篡改了，许多神职人员，包括审问官都是被强迫参加的。贞德被绑在火刑柱，她手握着十字架祈祷。

  　　百年战争在贞德死后继续进行了22年，查理七世成功的保住了法国国王的正统性。圣女贞德在接下来四百年成为了半传说的角色。贞德来自一个不起眼的小村庄，而且只是个不识字的17岁农村女孩，但却在短短几年内成为了传奇人物。有人描述了她对后代的影响力：“在她死后5个世纪的人们，对她做了一切纪念：（她是）狂热的信徒、宗教神秘主义者、天真纯洁，却又可悲地成为一枚被当权者摆弄的棋子，同时又是现代民族主义的创始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面临酷刑的威胁和火刑的死亡时，仍然坚持著她所听到的来自上帝的声音。无论那个声音是真是假，她的事迹让所有听到她故事的人都会震撼不已。”在1452年战争结束后，教会宣布由于她在奥尔良的光荣事迹，核准奥尔良为朝圣的地点之一。她并于1920年5月16日被封为圣人，她的纪念节日被定在5月30日。她成为了罗马天主教会里最受欢迎的圣人之一。在对贞德的调查中证实了贞德的处女之身，因此法庭无法指责贞德为女巫，并也为贞德的清白和圣徒品行提供了证据。圣女贞德成为女性眼中勇敢而积极的正面角色。传统的天主教徒，尤其是在法国，也用贞德作为象征之一。每年的五月的第二个星期天也被定为纪念贞德的全国假日。

  拿破仑对贞德有着很高评价，认为是法国的救世主。贞德的形象一直对文学家有着非一般的魅力，有非常多的作家和作曲家歌颂她，包括莎士比亚、、威尔第、柴科夫斯基等等都创作了有关她的作品，大量以她为题材的电影、戏剧和音乐也一直持续发展到今天。圣女贞德所看到的神迹一向是她的事迹中最受讨论的。

• 读书笔记

  作者：是枝圆子 发布时间：2022-11-25 16:49:35

  2022年11月24日终读完俞老师的《儒家法思想通论》，受益良多，现将我目前的读书笔记与所读所感整理，以便后续梳理思路与复习。

  首先，是关于孔子反对晋刑鼎这一说，俞老师作出的分析与阐释。其一，“悬法象魏”早于郑刑书、晋刑鼎的公布成文法方式，未见孔子有反对之言。因此推断孔子反对的不是成文法这一方式，而是反对晋刑鼎所铸之法的内容。其二，俞老师根据《左传》的内容，分别阐述了孔子提到的三个法度，即“唐叔之所受法度”、“被庐之法”、“夷蒐之法”。通过差不多同时颁布的《康诰》可以推测《唐诰》也秉承了“明德慎罚”的法制原则，是当时较为先进的法律主张，孔子自然不会反对。至于“被庐之法”则是根据《左传》所记录的文公改革、此次蒐军的经过和取得的称霸成效推测“被庐之法”与孔子所推崇的教民、利民、别上下、顺少长等精神是符合的，故而孔子也不存在反对的理由。那么仅剩的“夷蒐之法”被孔子称之为“乱制”，主要是因为夷蒐时违背了当时的大蒐礼的礼制，同时“乱制”之说也影射了“宣子之刑”。其三，“宣子之刑”被自然引出，“宣子之刑”是指范宣子在夷蒐时制作的刑书，其承用了赵盾夷蒐之法的一部分，即“正法罪”、“辟狱刑”、“董逋逃”三者，故而有弃礼任刑（主张严刑峻罚）之嫌，被视为“乱制”情有可原。其后，范宣子又废弃“夷蒐之法”，转而用“绵上之蒐”。晋刑鼎上所铸之法正是范宣子弃用之法，即“夷蒐之法”，故而可以推断孔子反对晋刑鼎正是因其铸有的内容是“夷蒐之法”，而非其为成文法而反对。其四，荀寅本身是一个无权立法之人。这一点是根据《国语·晋语三》可以知道，荀寅有赋敛厚、骄奢淫逸等问题，其制定的法违背了礼的精神。同时也根据赵鞅的态度，推测荀寅所立之法应是非法之法。

  其次，梳理孔子的“大一统”、孟子的“天下定于一”和荀子的“一天下”的不同之处。个人认为，三者之间的差别基本可以概括为两点。第一，从其理论的目的来说，孔子的“大一统”主要是希望达到尊周而称霸的目的。其目的的设立主要是因为孔子的理论诞生于春秋时期，常推崇周礼，希望诸侯皆效仿管仲之举，称霸而尊周。孟子的“天下定于一”则较孔子较为不同的点在于孟子希望尊王而黜霸，孟子借管仲表达自己的天下一统观，在他的政治设想中，管仲应当不满足于霸政，应当用仁政来统一天下，实行王道。荀子的“一天下”之说较孔孟之说又有不同，荀子推崇的“一天下”与孔孟的理论已然有了较大的差别，主要体现在荀子希望“一天下”不以周制为基本模式，转化为中央集权的君主主义政治。第二，从其理论诞生的背景来看有所不同。孔孟荀之理论皆是应时势而生，故而虽然都推崇天下一统，然而其天下一统论仍是存在不同之处。春秋时期各国诸侯开始逐渐出现违背礼之精神与内容的行为，故而孔子希望以推崇周礼之方式，重构国家制度，诸侯霸而不王，进而实现尊王攘夷之目标。孟子理论诞生之时正是战国中期，七雄兼并之势已然确定，孟子“辅贤伐暴”之说也是在此背景下应运而生。荀子理论诞生于战国后期，此时大一统中央集权的帝制政治局面将形成之际，荀子再难尊周道、黜霸道，各家学说也趋向强权政治，自然荀子理论背后的中央集权色彩也是孕育于此情境的。

  再次，是我自己在阅读《儒家法思想通论》过程中提出的一个疑问：孔子所倡导的孝与孟子的孝有何不同？俞老师所说的孟子的“舜窃夫而逃”较孔子“父子相隐”走得更远是指孟子在哪一方面的远？要解决这个问题，首先需要回到孔孟有关孝的理论中去。先说二者的相同之处，孔孟对于忠孝之间的联系抱有相同的观点，忠是孝的延伸，家与国作为同一个政治实体，治家与治国是统一的。孟子在此基础上以“舜窃父而逃”引出了“忠孝”的冲突，在这一点上孔孟似乎存在一定程度的差异。孔子有关孝的理论未如孟子如此直白地表达其在忠孝冲突问题上的观点，但在孔子的理论中，孝从古老的孝礼中走出来，成为了调控社会或者说治理社会的工具，即在家庭层面成为了维护父权的工具，在国家层面也成为了维护君权的工具。虽说周朝以前，孝就已经是极为重要的行为规范，但孔子编织的理论网将忠孝捆绑为一体，孝的重要性再次被拔高，君父一体政治制度构建也在孝的理论基石之上顺利完成。孝的重要性决定了违反孝的刑罚的严重性。孝的至关重要引申出了民间暴力性行为对于孝的维护，例如说复仇行为，那么忠和孝的冲突就在此刻注定。在我的观点看来，与其说孔子讨论忠孝的孰重孰轻，不如说孔子实际上是将忠孝冲突问题激发出来的“始作俑者”。孔子既是该问题的“始作俑者”，也给予了这个问题以简单的答案，即“父为子隐，子为父隐”。但孔子所提倡的隐仅涵盖了小义，大义则不能相隐。（此处保留一个问题，从此处是否可以推出孔子是否认为孝需要让步于忠？我个人的观点认为，此处是孔子以中庸的态度处理该问题，认为忠与孝各司其职，在不同的犯罪行为面前可以以忠孝分别处置，孔子或许并未对忠孝的重要性做任何比较，也并未设想到孟子提出的如此极端的情况，仅认为二者各司其职。）接下来，我们来看看“舜窃父而逃”的故事，孟子所说的故事真伪性不作讨论，仅讨论故事背后孟子需要表达的精神与要义即可。俞老师在书中已凝练了故事中孟子的法观念，孟子将自己的忠孝观明确且直白地表述出来：“孝高于忠。”孟子所提倡的是家庭血缘伦理需高于国家法律，此也与前文我所推断的孔子想法有了差异之处。孟子的忠孝观在孔子基础上有了更为极端的阐释，他通过皋陶和舜将忠孝的冲突推至高潮与极端，在如此极端的情况下，舜的回答也极端地表现了孝的重要性。我想，俞老师所说的走得更远有两层含义，其一是孟子的忠孝观较孔子要更为彻底与极端，孔子在小义与大义之间仍有权衡，孟子则有将“孝”走到底的劲头；其二是孟子将忠孝冲突问题思考至深，孔子在忠孝冲突的问题上所谈的理论不多，仅仅以“父子相隐”来应对，那么设想舜这一故事真实发生，孔子的说法似不足以应对此情境下的忠孝冲突，如若舜不隐，则难孝其父，如若舜隐，则难做到有罪必罚，实质上就是不忠于国。然而在孟子的故事里看，先以有罪必罚的态度处置，后以孝子的身份偷逃离开，是做到了忠孝两全的。因此，我们可以认为孟子在忠孝冲突问题上的观点正是对孔子这个问题的回答，或者说是孔子回答的延伸。

  最后，我就俞老师在书末尾提出的“儒家能否开出现代化的民主和法治”谈几点我的读后感。我想儒家是中华民族思想的璀璨明珠这一点无人会否认，儒家经历了五千年的历史更迭，已然融入中华法系的骨血之中，成为中华法系的重要思想来源。近几年频繁提及的中华法系复兴之说自然也会引申出儒家现代化的问题，在大多数人眼中的儒家是传统、保守、陈旧的，而现代化思潮深受西方的影响，儒家能跟上新时代的脚步吗？换言之，儒家能否开出现代化的民主和法治呢？我想，古有的中华法系、儒家思想都不存在有直接继承的复兴可能，时代的变迁已然注定儒家的部分内容不适应社会发展了，儒家法思想背后的精神仍存有可取之处。然而我还是不太认同儒家可以开出现代化的民主与法治这一说，正如俞老师所说，儒家自子民观念开始就已然与西方的“公民”思想分岔而行。目前，现代化的社会都以“公民”作为探讨法治精神的起点之一，你说要在公民的框架里复兴儒家，本身就是一条走不通的路，例如说要在如今倡导个人权利和义务的时代，要求以家庭为单位来展开政治活动和文化活动等自然是难以推行的。然而我对此的态度并非全然否定儒家的现代化之说，儒家的部分精神与思想如若融入现今法治建设里是极大的好事，它本身就是一种对于中华民族传统文化的尊重，即使说不通过立法的形式，不少儒家的思想也依旧是人们心中默默遵循的规范，譬如说孝顺。

  上述几个问题几乎皆是围绕着书中的内容来展开的讨论，除此之外，作一点延伸，我想围绕着“儒家法思想构建的是一种理想法吗”这一话题而展开，也以此作为本篇读书笔记的收尾。儒家法思想在《儒家法思想通论》中大体可以拆解为孔孟荀的思想以及后续儒家法思想的历史嬗变两个部分，可以发现，孔孟荀的思想是逐渐发展，且顺着时代的差异而有所变化，但内核依旧是儒家，到了西汉开始，儒家的思想就通过董仲舒的改良，适应于君主的统治。那么儒家法思想究竟是不是如历史上我们粗略感知的是实在法呢？在写下读书笔记之前，我曾请教过一位老师，他认为儒家法思想不能说其为理想法，荀子以后的几个阶段里都有儒家学者对儒家的理论进行改铸，真正适用于王朝统治的儒家法思想已然与孔孟荀的儒家法思想有所差别了，直白一些说就是都以服务于统治为目标而有所损益，那么儒家就拥有了实在法的特征。且回到最初来说，孔孟所提出的人性本善、教化之说也都不存在理想化的色彩（我理解的是未被证伪？），荀子由人性本恶生发的化性起伪之说更是为中央集权统治而铺垫了。那么从俞老师的书中再试着找一找俞老师的看法。俞老师在《人能弘道，非道弘人》这一章里提到，儒家提出的三代“先王之法”是三代的实在法，但由于三代“先王之法”在儒家法思想中被视为尽善尽美之法，完全符合于“道”，其又有具有了理想法的性质。在这一观点中可以看到，俞老师以儒家法思想具象化的存在来代表儒家法思想，由此推论出其是实在法与理想法兼具的存在，这也造成了儒家法思想始终停留在正义和公道的价值评价之上。那么法家与之不同的实用主义也正好为统治者提供可借鉴之处。由此可知，儒家法思想在俞老师的观点里是理想法与实在法兼具的。我想，儒家法思想在时代发展的潮流中需要通过改铸才能有效推行这一事情本身就展现了儒家法思想具有理想法这一特性的事实，而实在法的特性则通过儒家法思想的价值评价有效性得到印证。