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• 作者：eric8888cn 发布时间：2022-09-20 20:54:49

  道听途说，东拼西凑。

• 作者：后浪 发布时间：2023-03-13 16:02:47

  三个专色对应三种时空秩序，以非线性叙事手法玩转时空、颜色的排列组合，追索人与自然的关系、生命的本质意义。

• 作者：蜉蝣 发布时间：2019-06-17 14:38:15

  很有镜头感的小说，适合拍电影

• 作者：CoCo陶可可 发布时间：2020-10-30 15:26:07

  2020，701。如果小时候就知道这些道理多好

• 作者：xhxyfd 发布时间：2021-01-23 23:51:29

  1929年的大泡泡，故事的核心是如此平淡无奇的火柴。2020年的大泡泡，故事的核心是如此平淡无奇的汽车。火柴故事的魔幻之处是以国家贷款换取垄断经营。汽车故事的魔幻之处是以一种低效率但环保的供能方式替换了高效率但不环保的供能方式。市场是多么奇妙的东西啊。

• 作者：Shetland 发布时间：2022-06-03 09:51:56

  迷途之家和女主甚至一个配角的过去（而且都很没意思，救）都揭示得差不多了，赶快推进剧情吧球球了。

• 生寄死归的修行之路

  作者：朴一 发布时间：2010-09-26 21:20:35

      《生死學十四講》是慈济大学余德慧教授的课堂讲稿，作者以海德格尔巨著《存在与时间》中的“常人”、“此在”、“向死而生”为起点，描述了我们生寄死归的修行理念。

        在文中，余氏认为我们生命旅程可以分为两个阶段：心智自我阶段和默存存有阶段。心智自我阶段又名常人专政阶段。该阶段，顾名思义，我们的生活方式是常人式的生活方式。所谓常人，“我们身边都有这样的人——也许你自己也是——他们非常关注外在的一切，总是想着聚敛财富或是别人怎么看待自己，以至于彻底丧失了真我。这样的人，他们关注外在远胜于内心，所面临的问题便是——他们看别人的脸色来决定什么是自己需要的或期望的。”⑴我们就是在这样的生活方式中，度过人生的绝大部分时间，没有生命的困惑，没有死亡的焦虑。在这个过程中，我们运用心智进行思维，经营人生，考量着人生的得失成败，并赋予这一过程以价值和意义。但是，直到死亡以不可预期的方式降临我们面前，心智自我才逐渐消解，这样“常人专政”破碎之处，澄明之境、默存存有才得以显现。这时，我们才发现，我们不过是寄养在花盆中的此在。我们的真正归宿乃是无以名之的“默存”。这是缘聚缘散的最终归宿，没有意义，没有价值，当然，更没有自我，没有恐惧，一切归于翕然。

        感恩于死亡，我们的存在观念发生了根本性改变，我们的人生开始了崭新的决断，告别了有心无灵的以前，进入了灵性空间。“灵性空间会让人接触到自己，接触之后，人不再理会世间的平等、钱财、富贵等东西。从这样的观点来看，灵性空间是一个拯救空间。在这个空间里，人会长出某种拯救能力，此能力足以消解人世间的恩怨情仇。如果是这样的话，灵性空间不是宗教空间，而是人的生命空间。灵性不只是存在于宗教中，它应该是在人的生命过程与机遇中，透过种种无法控制的机缘以及无法了解的状态，破裂而显化出来。”⑵

      “‘活着’本身是一个连续状态，但是我们真正的处境却是随时都可能面临死亡的断裂。连续的存在体与将来可能面临的断裂，形成很大的紧张冲突。这种紧张和冲突会使人产生两种反应。第一个反应是躲到永远活着的信念中，而不管死亡如何地窥视我们。这就好比在狂风暴雨的夜里，躲在屋内，将棉被盖好，红豆汤煮热，什么都不想，不想爸爸妈妈会过世这事实。这种“连续论者”告诉我们活着的方法，就是活在当下。......第二个反应是，既然人的‘活着’必然会遭遇断裂与死亡，那么我们就应该彻底了解‘道’。意即，我们不要投入到世界中，这个世界对我们来讲是没有意义的，因而我们应该离开红尘出家。但这样的生活方式对多数人而言是做不到的。”因此，“我们应该用濒临的心情体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着。......用濒临的心情探索我们对‘连续’的惯性；从体验中，深化‘畏’带来的断裂与无依无靠的经验，从而逐渐获得‘悟’（明白）”。⑷总之，对我们来说，单纯的行走于两个世界（日常世界和灵性世界）中的任何一个都是很难过的。

        这本书展示了生命、死亡的不同画面，使我对生命对灵性有了更多维度的认识。但是仍有以下疑问需要解决：

        1、心智自我真的意味着常人吗，本真态中的此在不存在理智吗？理智在异化态中存在，在本真态中不存在吗，那么岂不是意味着理智与异化的相关度是1？

        2、所谓的意义、价值都是心智世界的产物吗？我们的人生归属真的只是“默存的存有”吗？那么，破除死亡的遮蔽，我们所行进的路是常人专政还是默存的存有？心智自我和默存的存有应该是不相容的。开化后的我们，所处于的状态是什么呢？介乎其间吗？

        3、对于，日常世界和灵性世界，我们是共时性于其中，还是如马丁•布伯所说不断地游走于两个世间中？尽管《我与你》中两个世界的内涵与此有所不同，但其中关系较类似。在布伯看来，我“不能不栖息于‘你’之世界，又不可不时时返还‘它’之世界，流连往返于‘我——你’的惟一性与‘我——它’的包容性之间。此种二重性便是人的真实处境。”⑸（按：对我来说，这是前我和后我两个不同的时代，迥异的人生）

  数据源

  ⑴（美）Irvin D.Yalom著，张亚译，《直视骄阳——征服死亡恐惧》，中国轻工业出版社，2009年1月第一版，P106

  ⑵（台湾）余德慧 石佳儀 著，《生死學十四講》，心靈工坊文化事業股份有限公司，2003年1月初版，P224

  ⑶同上，P198

  ⑷同上，P204

  ⑸（德)马丁•布伯《我与你》，生活•读书•新知三联书店，1986年12月第一版，译序

• 林璎——你的名字是一种力量

  作者：Sophia 发布时间：2008-03-30 17:23:36

  似乎每当述说林璎(Maya Lin)的背景，都要提起她的那个显赫的林氏家族，她的那个与她从未谋面的姑母，却遗传了其出众才华，民国第一才女，我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师——林徽因。的确，林璎继承了这个家族独天得厚的艺术才华，她不仅是出色的建筑师，而且同样是一个雕塑家；她是耶鲁大学有史以来最年轻的博士；被美国《生活杂志》评为20世纪最重要的“50位未来的领袖”；以压倒性票选为耶鲁大学校董；她为美国维护种族平等运动创造了“民权运动纪念碑”，耶鲁大学的“妇女之桌”等等。但是这一切都要有一个开始，而且这个开始惊天动地，在美国掀起了轩然大波。当时的美国艺术界为她的天才之作所倾倒，政治和阴谋家们却对她猛烈抨击，而这股风暴的中心就是林璎设计的“越战纪念碑”，也是我们所熟知的“哭墙”。

  1980年秋，年仅20岁，还是耶鲁大学大三学生的林璎参加了美国历史上最大规模的设计竞赛：为越战那些牺牲的战士设计一个纪念碑。当时林璎第一次去华盛顿考察地形的时候就有了灵感，她说：我有一种用刀将地面切开的冲动。回到学校后，她设计了一个看似像地面裂开，被掀起的一面的“V”字形的纪念碑，运用了简单的黑色花岗岩，在碑面刻上牺牲者的名字。这个纪念碑就像是生者和死者之间交流的媒介，上面刻着不同年份牺牲者的名字，而当人们抚摸着这些名字的时候，黑色光亮的花岗岩映着人们的脸，映着生者世界的碧海蓝天，悠悠白云和青青绿草，而这些熟悉的人却已在一个我们无法接触的世界里了……林璎当时并没有期待自己会赢得冠军，反而忘记了这件事情。但是，就是一个这样看似简单却蕴含了无限力量的设计作品被当时的评委们评为天才之作，一个评委会委员说：她的作品很简约，但是越看就越觉得它是不受时间和空间限制的，是永恒的纪念碑。不过这个作品却受到了有些越战老兵的强烈反对，他们批评它为“令人羞辱的阴沟”，“难堪的黑色疤痕”。当他们得知这个作品的设计者是一个女性，而且是一个亚裔，就更加无法接受，因为越战的敏感本来就充满争论，而且这是一个发生在亚洲的战争，却由一位亚裔来设计，在当时看来充满了讽刺。一些诬蔑者不断侮辱林璎，媒体报章也歪曲事实，对林璎进行人生攻击，有人甚至喧嚷着说我们不需要一条黄种狗来为我们设计！人们不相信一个只有20岁的女大学生而且是黄种人的才华，不过是画了一条黑线而已！共和党的参议员上诉给总统，要求撤换，这样纪念碑就不得不面临重新的审核。林璎说没有人教你如何度过那段充满压力的日子，但是她坚持她关注的不是政治，而是“人”。一个战争无论它的政治意义如何，首先丧失的是那些生命，林璎想通过自己的设计表达的不是歌颂政治，而是反思和人性。之后的审核当中，不断有人刁难林璎，要求改变设计作品的颜色等等。在最后的决定议会上，众多媒体，艺术界的专家和越战代表都在等待林璎最后的陈述，林璎平静的脸上显现了设计者坚持自我所独有的倔强和勇气，她告诉评委们她不会更改她的设计，她也不同意野蛮地将两种不同风格的纪念碑放在一起……

  最后，美国艺术委员会主席宣布林璎所设计的越战纪念碑依旧是最出色的杰作，并将在华盛顿建立。

  林璎曾这样写道：只有当你接受了这种痛苦，接受了这种死亡的现实之后，才可能走出它们的阴影，从而超越它们。而我的确希望人们会为之哭泣，然后从中找到生存下去的勇气，并从此主宰着自己回归光明与现实。

  林璎的愿望通过她的作品得到了实现，每年有400多万人到华盛顿驻足和参观纪念碑，很多战争幸存者在他们找到战友的名字之后黯然催泪，甚至恸哭跪倒在碑前，很多人为这座纪念碑所营造的气氛所感染，沉思良久，牺牲士兵的亲友在热泪盈眶的同时也献上了鲜花。

  林璎的父亲说：林家的女人每一位都个性倔犟果敢独断，才华横溢且心想事成。林璎是名副其实。如果越战纪念碑体现了无声的奉献精神，那么她之后的很多作品都是一种无声却是大自然的一首诗。

  最初看见这些设计，并没有打动我，当我渐渐融入这些作品的时候，发现作品的魅力在于朴实无华，没有过多的设计痕迹，没有浮夸的装饰，运用来自大自然的灵感去设计，不去破坏，而是成为其中的一部分。简单的造型蕴含了丰富的含义，她特别爱用黑色花岗岩和流水来作为设计的主题，看似单纯却复杂。她说：I create places in which to think,without trying to dictate what to think.看着她的“月相”，“成行的芦苇”，“雪崩”等众多设计，无一不体现了一种宁静，优雅而潜流的美，一种无声思考的美，一种充满力量的美。在东方与西方，古典与现代之间，林璎找到了最好的平衡点。而我也感受到了那种无言的感动，天地和一，人类的思索也找到了最终的归属。

  林璎并不因为家庭的优渥而肤浅和浮躁，相反，她的人和设计作品都展现了勇气，沉着和智慧，她懂得人性最本质的需求，懂得人生里的伤痛和缺憾，更加懂得纯朴的自然才是最美的艺术。10年后，当记者问起她的感想的时候，她只是微笑着说这是属于他们时刻，他们的地方，我已经完成了我所能做的。她依如当时那个大学生，安静低调的离开了观看的人群，留下的是人们对她无限的崇敬和祝福。

  我一直都在想用什么样的标题能体现林璎充满才华和曲折的人生，还有她不屈的精神，到最后我觉得她自己名字就已经说明了一切，你的名字是一种力量。