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《梦溪笔谈》是沈括晚年所作笔记文字的结集，是他一生学问*精华部分的结晶，包括制度史、财政史、音乐学、天文历算学、医药学、地理地图学、考古学、诗学及书画学、音韵学、文献考证学等方面的内容，以及一些逸闻轶事、杂记琐谈等。书中包含了大量的科技资料，英国科学史家李约瑟称之为“中国科学史的里程碑”，沈括则被称为“中国整部科学史中* 的人物”。

故事

卷一

郊庙册文

翰林之称

学士宣召

玉堂故事

中国衣冠用胡服

幞头

宣头

百官见宰相

学士争槐厅

馆职称学士

雌黄改字

五司厅

馆阁藏书

内外制无职钱

翰林学士敕设用乐

贡举礼数轻重

王俊民为状元

后唐案检

卷二

三司使班次

宗子授南班官

内外常0润笔物

直官与兼官

赐“功臣”号

辨证

卷三

钧石之石

《楚辞》“些”字

阳燧照物

解州盐泽

程生马

泣河

藏书辟蠹用芸

玄为赤黑色

炼钢

唐十八学士真赞多与旧史不同

杜若与紫薇花故事

汉人饮酒数石不可信

古说济水伏流地中

“南”为乐名

“野马”为田野间浮气

卷四

桂屑除草

“建麾”之误

除官之“除”

世人画韩退之

钱陌之“陌”

李白作《蜀道难》

……

　张富祥，男，1950年4月生，山东淄博人。1985年毕业于北京师范大学历史系，获硕士学位。先后在山东师范大学、山东大学任教，现为山东大学文史哲研究院教授、中国史学研究所所长，2007年担任博士生导师。

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　《梦溪笔谈》首载“故事”一门，凡分两卷，是记叙和谈论宋代朝廷的典章故实的，涉及官制、礼仪、舆服、图籍、科举、封赐等内容，并及有关掌故。作者所谈是有所选择的，多为当时人们已不甚熟知或不知所从来的事项，许多细节可以弥补史书的缺载；同时因为宋朝典制多沿承唐朝典制，故作者叙其源流多溯及唐代。　　上亲郊庙（1），册文皆曰“恭荐岁事”（2）。先景灵宫（3），谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊（4）。予集《郊式》时（5），曾预讨论（6），常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因（7）。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行（8）。其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宫庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊，方为正祠（9）。至天宝九载（10），乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。　　【注释】　　（1）郊庙：指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圆形高坛）举行祭天的仪式；有时郊祀也指合祭天地的活动。庙，太庙，藏祖先神主之所。　　（2）恭荐岁事：于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。荐，进献祭品，犹言祭祀。岁事，指岁时祭祀。　　（3）景灵宫：宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦别为一殿，又有诸多附属建筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。　　（4）有事：指祭祀。　　（5）《郊式》：指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为110卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史·艺文志》著录为王安石撰。　　（6）预：参与。　　（7）盖：承接连词，表示推论原由。因：因袭，沿承。　　（8）太清宫：唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔，高宗时追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为“玄元宫”，后改名为“太清宫”。　　（9）正祠：指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭天时，太清宫、太庙之“奏告”及诸神庙之“祭告”皆为临时性的辅助祭祀，只有郊祀是按常规进行的正式典礼。　　（10）天宝九载：唐玄宗天宝三年（744）改“年”为“载”，至肃宗至德三载（758）复改“载”为“年”。　　【译文】　　皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”。先到景灵宫荐享，称之为“朝献”；然后到太庙行祭，称之为“朝飨”； 才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：“定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”太清宫、太庙的祭祀称为“奏告”，其余诸神庙称为“祭告”，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。

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• 作者：把噗 发布时间：2023-07-08 10:21:44

  16-8饮食+运动 确实有效 年轻不少

• 作者：湯圓 发布时间：2019-08-09 15:46:44

  张富祥

• 作者：果味儿vc 发布时间：2020-04-21 15:08:07

  迷糊

• 作者：黑昼 发布时间：2020-10-21 11:01:55

  删节版。

• 作者：渭城 发布时间：2021-11-25 17:48:02

  只看原文难以吸收，这本的翻译注释都挺到位的，但只是选本，只能同时看另一本没有注释的全本。

• 作者：Sh@rk 发布时间：2013-03-26 09:18:53

  从图书馆借并续借再超期两次，终于看完了，比裸猿及其它两部曲都差些但也不失有趣，鉴于科普信息量的丰富，可以考虑买来收藏。。。

• 跳跃的街道

  作者：吃喝玩乐在路上 发布时间：2012-11-19 16:28:09

         不知道为什么陈丹燕的上海六部曲(上海的风花雪月、上海的红颜遗事、上海的金枝玉叶、外滩影像与传奇、公家花园、成为和平饭店）里没有这本书，仔细读来这本书里的确是截取了六部曲里的不少片段。

      每次经过音乐学院附近，路过那些制作凡俄琳，缝纫手工皮鞋的小小橱窗，是姚姚走过的路，是戴西走过的路，是简妮、范妮走过的路，总想象着她们踩在那些金黄的梧桐树叶上的样子，发出咯吱咯吱的声响，跳跃着她们的故事。所以，总想着去不同的地方，或许有一天有个人让那些地理上的名词就变成我的故事。

      这里有吉米仰望的绿色房顶，滇池路旁精品店里老板娘摆出一张臭脸说“我们这里不准拍照，这是和平饭店！”门边的侍应生却温文尔雅的说“你们没有房卡乘不了电梯走楼梯也可以的。”

      这里有简妮第一次去淮海路上的红房子西菜馆小心翼翼的注意入门第一步迈下的台阶，像林妹妹进入大观园留心众人吃茶一样谨慎刀叉的摆放，怕被人笑洋盘。

      这里有黛西不见了那个“有意思的人”后的湖南路，现在那家叫1984的书店门口的涂鸦被人盖了又出现，店里的奥威尔却不知道去了哪里。

      这里有姚姚的雨衣在路中央绽放的如昙花一样短暂美丽，再也回不了那个有着普希金像的街角，诺曼底公寓像艘大船驶过时间之河带走上官云珠的故事，不见了登登，不见了燕凯，终有一天也不见了我们。

      这些永不拓宽的街道还存在着么？调亮了灯光的走廊里还有沙逊沈醉的那甜甜鸦片香么？竖着内衣商标的江口那座摄政王公园姊妹小凉亭还能从郊县的倒闭国营旅店里买回来么？没有了爬山虎的小阳台还能吸引罗密欧的到来么？

      

• 既是财富课，也是人生课

  作者：萧秋水 发布时间：2010-06-20 20:59:07

  对子女的财富课+人生课。

  对父母的人生课，尤其是中国父母。

  养儿防老的观念如此根深蒂固，且随着经济形势的恶化而使老年人、年轻人都对未来如临大敌，老，作为一种人生常态，“老有所养”越来越象神话，而在子女教育方面，必然有所体现，于是，学校生产机器般的社会工人，家庭生产未来的养老者。

  这一方面和社会保障机制的缺失有关，一方面，与传统伦理观念有关。

  我之所以如此赞赏这本书，是因为，它的写作者，既是一位经济学家，一位老师，也是一位父亲，他的观念，与中国父母不同，他愿意与女儿平等对话，培养她的独立意识，而不是把女儿当作是一种投资工具，把自己的意志强加于她。

  在中国，大部分儿女的命运是由父母决定的：选什么样的专业、上什么样的学校、选择怎样的另一半、要不要生孩子、买不买房，因为这与父母的未来也息息相关，在这里，并不是说父母们自私，这份爱里，有无私的一面，但是的确，更多来说，父母是把儿女作为生命、血脉的延续，不太想到他们也是独立的人，他们认为，自己的安排，是出于善意，因为儿女不会照顾自己，不懂得世道险恶，所以，要尽最大的可能，为儿女安排好一切。

  因此，有父母在高考考场外痛哭流涕，有父母为了给孩子安排份好工作而请客送礼，有父母坚决要求儿女退掉心仪的对象按照父母的心愿嫁娶……

  这本书的意义，在于打开思路，换一种眼光来看待亲子关系和中国古代文化，比如儒家文化，我喜欢儒家文化，但一定不是全部，我赞同修身齐家治国平天下，但如果有人对我提到三纲五常、弟子规并且建议我照做，我会远远逃离，文化是时代的产物，半部论语治天下的时代已经过去了，当全球化已成常态，我们需要去接触新的、与之前不同的文化，建立新的亲子关系，而不是一切因循守旧，用陈腐的文化，来教育子女，希望他们温驯、听话，成为羊而非狼。

  在序言里，陈志武说得很透彻，黄土文明和海洋文化，可交叉但也有分野，一味强调传统文化，所塑造出来的，到底是何种生物，这个存疑，从我个人角度，我非常认同陈志武所说的。传统未必一定被颠覆，但也不应不加批判地继承，要看清楚这背后的实质是什么，否则，也就是朝鲜那样了。

  就内容来说，也是让人佩服的，只有真正的专家，才能够把深奥的道理讲到如此通俗浅显，让人增强对商业模式探究的好奇心，这与很多专家的学术化写法迥异，那种即使写三五百字也恨不得写成论文体、通篇术语的专家们，是应该放在神坛上用冷猪肉祭奠的，如果想要学习真正的知识，还是要看陈志武这样的文字，平实，简单，娓娓道来，当然，这里面也有着危险，如果专家们都这样说话，那么，知识的普及性就高，愚民政策就不好实行了。

  作为一个成人，也工作这么多年，有些问题，我也没有思考过，在看书的过程中，颇有郁闷以及开悟的感觉，朝闻道，夕死可矣，所以，郁闷很快就烟消云散了。

  准备买两本这个书，一本送给大宝二宝看，一本送给妹妹看，让她们都感受一种不同的思维冲撞。

  我自己，准备看看陈志武的其他书。