叔本华说欲望与幸福 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《大师思想集萃:叔本华说欲望与幸福》内容简介：我们如何才能摆脱这种苦恼和争斗的世界？叔本华提出两条途径：第一是艺术的解脱，艺术具有超越自我和物质利害的力量，而达到无意欲的境界。第二是寻求永恒的解脱，唯有从根本上否定意志，基督教和佛教的苦修生活，即是一种否定意志的状态。这是现实中的人永远达不到的境界。

第一讲 爱恋与幸福

一、幸福的分类

二、热恋的激情

三、性爱的倒错

四、禁欲的解救

第二讲 生命与超越

一、世界的空虚

二、人生的困惑

三、超越生命

四、生命的永恒

第三讲 意志与生存

一、生活的意志

二、生存与理念

三、存在的得失

四、生存与财富

第四讲 人性与魅力

一、人性与道德

二、意志与现象

三、人格的划分

四、人格心理的变化

五、素质的由来

第五讲 名利与信仰

一、信仰的对白

二、名誉与荣誉

三、宗教的源流

四、作家与写作

五、哲学杂谈

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幸福的分类：人格视角下的幸福远超其他两类可以带来的幸福。

热恋的激情：种族和个体视角的冲突，美好前置和缺陷的选择性忽略。

性爱的倒错：以种族的目的为目的，进行 种族内部个体的自我淘汰。

禁欲的解救：否定意志，否定求生欲，选择痛苦，于意志和肉体侧全面否定，不接受快乐，继而享有平静和幸福。

痛苦源于欲望，快乐不等同幸福，至少不等同人格视角的幸福。

一个人的命运自生开始是如何的不能改变，只能在已注定的生命活动线上开展自己，我们的生命像行星一样，在什么的位置就在什么样的位置。古代的女巫和先知们就断言人不能逃脱自己生命的道路，也不能借时间的任何力量改变自己生命的道路。

书籍介绍

《大师思想集萃:叔本华说欲望与幸福》内容简介：我们如何才能摆脱这种苦恼和争斗的世界？叔本华提出两条途径：第一是艺术的解脱，艺术具有超越自我和物质利害的力量，而达到无意欲的境界。第二是寻求永恒的解脱，唯有从根本上否定意志，基督教和佛教的苦修生活，即是一种否定意志的状态。这是现实中的人永远达不到的境界。

• 作者：hfsavnif 发布时间：2013-12-14 17:12:41

  实在读不下去啊

• 作者：BLUEVIL 发布时间：2016-02-29 20:21:32

  可能由于时代局限 部分观点略微片面 抨击黑格尔的章节稍带重复

• 作者：Leviathan 发布时间：2015-01-24 17:43:42

  人在根性上原是与痛苦同在

• 作者：祝捷巷 发布时间：2021-10-25 20:41:06

  费老在田野调查的基础上展开对整个中国乡村社会特点的研究与概括，提出的概念和观点在无论是在上世纪三十四年代还是放到现在，都是既精准又恰当。用社会学的方法充分剖析了中国乡村的肌理，让这一代出生于城市并走向现代的人，知其文化源流。这本小册子的导读和后记写得十分用心，很适合学生阅读。

• 作者：单素 发布时间：2018-02-17 20:29:54

  翻译得太差了

• 作者：hdhd1970 发布时间：2020-02-01 18:00:56

  很有趣，意识永存，幸福的消极性，乐观主义者的自我陶醉的有害性，无私的神秘主义，嫉妒的合理性，幸灾乐祸的可怕性，人性的本恶，观点很鲜明

• 欲望与幸福

  作者：夏之花 发布时间：2019-01-29 11:28:59

  文中有句话：生命，不论对任何人来说都没什么特别值得珍惜的。

  这句话个人觉得叔本华太过于悲观主义，如果人到世间，只是为了来还债，不好好珍惜生命，那践踏生命中的每一刻，无视悲观与幸福，那又怎能是人。

  人之所以是高等智慧生物，一定是他的感知能力高于一切，正是如此，人如果不珍惜生命，还不如成为猪狗植物类，何必成为人呢！？

• 幸福不是轻易就能得到的

  作者：知行捕手 发布时间：2018-06-29 13:15:24

  内容丰富，可能由于翻译问题，阅读有些吃力，但绝对值得阅读。

  意志的本质就是努力，故无所谓目的或目标。努力是由于要满足欲望所产生，但眼前的欲望获得满足之后，新的欲望又接踵而来，欲望无穷，满足却有限，人们就这样无休无止地奋斗挣扎下去。再者，一切快乐皆以愿望为先决条件，愿望如获得满足，快乐亦随之停止，所以“一般的所谓幸福，实际是消极性的东西，遗物者原无意赐予我们永恒的幸福”——一旦失去欲望的对象，无聊便立刻袭之而来，无聊与痛苦同样令人难以忍受。人生实际就像是在痛苦和无聊之间摆动的钟摆。如果把一切痛苦驱进地狱的话，留存在天国的，大概就只有倦怠和无聊。存在的万物，其本质即是：不断地努力和永恒的痛苦。所谓的宁静与平和，仅是一瞬间的幻影，那是意志的喘息机会。

  亚里士多德将人生的幸福分成三类，那就是自外界得来的幸福、自心灵得来的幸福和自肉体得来的幸福。

  一个人能直接领悟的，也就是自己的观念、感受和意欲。外在世界的影响也不过是促使我们领悟自己的观念、感受和意欲。我们所处的世界如何，主要在于我们以什么方式来看我们所处的世界。正因为如此，世界相同，各人却大异其趣：有的人觉得枯燥乏味，了无生趣；有的人却觉得生趣盎然，极具意义。

  人的一切情感的主要源泉是人常想到现在缺乏的和展望未来，而深深地影响了自己的所作所为，这也是人们种种顾虑、希望和恐惧的真正源泉，所有这些情感深深地影响到自己当前的痛苦和快乐，且远超过它对动物的影响。人有记忆、反省和想象，由之而储藏和凝缩了自己的忧患与快乐，而这些都是其他动物所没有的。

  努力与意志一样，是一切事物的核心和本质，是人类接受最明晰、最完全的意识之光所呈现的东西。我们所称的苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了障碍，使意志无法称心如意；反之，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到了它的目标。

  幸福不过是消极的东西，例如，健康、青春和自由可以说是人生的三大财宝，但当我们拥有它时却毫无所觉，一旦丧失后，才意识到它们的可贵，其中道理正是如此，因为它们是消极性的东西。总之，我们都是在不幸的日子取代往日的生活后，才体会到过去的幸福。

  我们只有对痛苦、忧虑、恐惧，才有所感觉；反之，当你平安无事、无病无灾时，丝毫无感觉。我们对于愿望的感觉，就如饥之求食、渴之求饮一般的迫切，但愿望获满足后，则又像吞下一片食物的一瞬间一样，仿佛知觉已停止。

  一些微小的偶然因素亦可导致我们的不幸。世界上没有所谓完全幸福的人，一个人最幸福的时刻，就是当他酣睡时；而一个人最不幸的时刻，就是在他觉醒的瞬间。实际上，许多不幸都是间接的，人们之所以经常感到自己不幸，是因为任何人心底都有强烈的嫉妒心，不管处在何种生活状态，只要看到别人胜过自己——不管哪一方面，即足以造成嫉妒的动机，并且无法平息。人类因为感到自己的不幸，所以，无法忍受别人的幸福。相反的，当他感到幸福时，即使只有短暂的一刹那，立刻扬扬自得起来，恨不得向周围的人夸耀：“但愿我的喜悦，能成为全世界人的幸福。”

  死亡是给予哲学灵感的守护神和美神，苏格拉底之所以说哲学的定义是“死亡的准备”，即是为此。诚然，如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。

  动物的生存不知有死亡，每个动物只意识着自己的无限，直接享受种族的完全不灭。至于人类，因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧。

  水獭被追捕时，立即带着子獭沉入水中，当它们为了呼吸而再度浮在水面时，母獭便以身子遮挡及承受猎师的镖箭，以使子獭逃遁。还有捕鲸时，只要先射杀子鲸就可把母鲸引诱出来。此时，母鲸便立刻赶到子鲸身边，尽管她身上中了许多鱼镖，但为孩子的一线生机，仍是寸步不离子鲸，毫无逃遁之意。

  伊壁鸠鲁把人类的需要分为三类，这位伟大的幸福论者所做的分类是很正确的。第一类是自然而必需的要求，诸如食物和衣着。这些需要易于满足，一旦匮乏，便会产生痛苦。第二类是自然却不必需的要求，诸如一些感官上的满足。在此，我要附加一句，根据狄奥简尼·欣雨促斯的记述，伊壁鸠鲁未曾指明那几种感官，所以我所叙述的伊氏学说比原有的更固定和确实。第二类需要比较难以满足。第三类是既非自然又非必要的需求，诸如对奢侈、挥霍、炫耀以及光彩的渴望。这种需要像无底的深渊一样，是很难满足的。

  所谓物自体(本体)，是指独立存在于我们知觉之外的东西，是指真实存在的东西。希腊哲学家德谟克利特认为它是物质；从根本上看，这也是后来洛克所说的东西；康德认为它是不可知的未知数；我则认为它是意志。

  幸福在于人的精神，精神的好坏又与健康息息相关，这只要从我们对同样的外界环境和事件，在健康强壮时和缠绵病榻时的看法及感受的不同上，即可看出来。使我们幸福或不幸福的，并非客观事件，而是那些事件给予我们的影响和我们对它的看法。就像伊辟泰特斯所说的：“人们不受事物的影响，却受他们对事物的想法的影响”。一般来说，人的幸福十之八九有赖于健康的身心。有了健康，每件事都是令人快乐的，失掉健康就失掉了快乐。即使人具有其他的如伟大的心灵、快活乐观的气质，也会因健康的丧失黯然失色，甚至变质。所以当两人见面时，我们首先就是问候对方的健康状况，相互祝福身体康泰，只因健康是成就人类幸福最重要的成分。只有最愚昧的人才会为了其他的幸福牺牲健康，不管其他的幸福是功名利禄、学识，还是过眼烟云似的感官享受，世间没有任何事物比健康还来得重要。

  第一种是满足“生命力”而得的快乐，代表生命力的有食饮、消化、休息和睡眠，在世界的某部分，这种基本快乐是典型的，几乎人人都要得到这种快乐。第二种是满足“体力”而得的快乐，此种快乐可以从散步、奔跑、角力、舞蹈、击剑、骑马以及类似的田径和运动中得到，有时，甚至可以在军旅生涯和战争里消耗过剩的体力。第三种是满足“怡情”而得的快乐，诸如在观察、思考、感受、诗与文化的体会，在音乐、学习、阅读、沉思、发明以及哲学等中所得的快乐。关于这几种快乐的价值、相对效用以及持续性的久暂，可说仍有许多，我们只到这里为止，其他留待读者去思索。