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• 作者：壹江秋 发布时间：2020-08-13 13:05:00

  @2009-01-09 00:17:58

• 作者：豆友3885817 发布时间：2019-10-14 19:54:18

  此书正是佛教学说在心理学当中的应用。正念冥想可以大大减少大脑杏仁核（灰质体积），该脑区是恐惧和情绪的原始区域，参与启动身体的应激反应。

  在杏仁核变小的同时，与高级脑功能（如意识、专注力、决策等）相关的前额叶皮质变厚了。也即是说可以减少痛苦和增强注意力。

• 作者：九月 发布时间：2018-04-13 21:19:35

  故弄玄虚了老半天，连柯南都不如……

• 作者：QILINLONG 发布时间：2024-02-15 13:32:39

  两位语文大家之间的通信。

• 作者：不知 发布时间：2019-11-08 23:59:17

  1.读之前担心“它可能会写的偏激或激烈”，全文读完之后基本放心，有一两个地方觉得说的不合适，但瑕不掩瑜，应该让每一个姑娘都看看，尤其是那些可能初中毕业就辍学、结婚、生娃的。

  2.女生成长的坑就是那些坑，作者只是把社会上存在的事实讲明，鼓励大家抓住主动权，比较苦口婆心。

  3.我当然期望我能幸免一切苦难，但我知道好运可遇不可求。现实点，我更愿意知道最坏的情形会是什么，这样才能衡量风险与承受能力。

  4.序作者武志红的书只看了《巨婴国》，总体不喜欢，这篇序反而写作者、写书的内容都还不错。末尾跋的博主没有关注过，仅从跋看，感觉文字修饰太多，不舒服，不如陈正文的文字，赤裸、简单、有现实的力量。

• 作者：心籁无竹 发布时间：2012-07-04 19:17:55

  刚发的泰语教材，汉办指定的。刚翻着看了看，说实话这本书很烂，个人感觉。估计除了汉办免费发放，没人会自己买。

• 如果只读一本李白传记，那一定是它❗❗

  作者：稳稳的后花园 发布时间：2024-02-02 22:23:07

  酒入豪肠

  七分酿成了月光

  余下的三分啸成剑气

  绣口一吐就半个盛唐

  这是余光中先生心中的李白，也是大多数国人心中的李白。

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  但是，文学史家李长之先生有自己的解读，更细腻，同时也蕴含着更多的精神和情感。这也是我读李长之先生的第二本传记。之前读《司马迁传》的时候，只是觉得赋予了更多的浪漫情感在里面，还有点不明所以。这次在序言中了解到，李长之先生生性倔强，写作也浪漫而自由，他拒绝写杜甫，偏偏要写李白。本书下半部《道教徒的李白及其痛苦》，充满着青春气息和浪漫精神，是李长之先生以德国古典文艺美学为利器对于李白的分析，其中不乏尼采超人哲学的影响，所以尤其重视李白精神人格的分析。本书上半部《李白》则是后期写的，是他运用马克思主义文艺理论评.论中国古典文学的第.一次尝试。

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  大眼睛，挺精神，喜欢穿紫色，带着短刀，有道士服装，也有道士的书和yao，各地游荡，爱好谈论，人们看去，仿佛是仙人。这就是李白中年时候的样子。

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  人们通常有一个误会，以为杜甫的诗靠学力，李白的诗靠才气。其实不然，李白在诗上是经过一个刻苦的学習阶段，而且时时继续地刻苦学習着的。李白的诗中，有很多是属于習作的性质。

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  李白是崇尚道家思想的，同时，他有一种异国情调主宰着其精神，更使他小看着中国正统的儒家。

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  李白在事业上有他唯.一向往的人物鲁仲连，在文艺上也有他蕞崇拜的一个人，便是谢朓。李白晚年从夜郎被赦以后，徘徊于宣城的附近，大概也是因为宣城是谢朓的足迹所在的缘故。

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  以上几段关于李白的描述只是本书中很小的一部分。李长之先生说，“如果你看，我希望顺次序看，而且不要跳着看，小地方也要看，引的诗更要看。”书中引用了大量李白的诗作，在我看来，先生是在李白的诗中还原出真实的李白。

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  你如果静下心来细读，就会从精神层面去理解李白，他的学道和从政，他的漫游，他的社会批判，他的爱国思想，他的诗与民歌、与魏晋六朝诗的关系；他的求仙学道的生活轮廓，他的痛苦。这样一趟下来，你的心中才能出现一个真正的李白的影子。

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  另外，书中插入了大量精美的古代字画，对于我们了解古人生活以及提升艺术审美，也是非常有助益的。

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  这是一本严谨但不枯燥，甚至说是非常感性、浪漫，又赋予美感的李白传记，值得阅读和收藏。

  

  

  

• 读诸子之公孙龙：白马非马

  作者：jah贾志波 发布时间：2022-07-01 12:15:59

  白是一，马是一，一加一等于二，白马是二。二不等于一

  黄克剑译注《公孙龙子（外三种）》2012.10中华书局

  《公孙龙子·迹府》

  《迹府》篇说的是公孙龙的事迹。列为首篇就像个序，但不是自序。本篇介绍了龙子执着于“白马非马”之理论。我觉得龙子被称为辩士也挺无奈的。他只是因“疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之伦”。所以他“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。我觉得龙子正名实在理，这都是礼坏乐蹦逼得。子曰，是可忍，孰不可忍。然后是一个故事，话说龙子和孔子的后裔孔穿，在平原君家辩论。主要就是孔穿说，如果龙子愿意放弃白马非马的理论，就愿意拜龙子为师。龙子当然不愿意。龙子还说，这事儿孔子都认同。我也相信孔子是认同的，毕竟孔子说过，名正言顺。当然龙子没有给孔穿讲《论语》。讲了一个故事，就是楚王到云梦泽打猎，把弓弄丢了，人要捡楚王没让。楚王说，楚人遗弓，楚人得之，有何求乎？孔子听说了，说人亡弓，人得之，何必楚？龙子说，楚人于所谓人就行，白马于所谓马就不行？这就给孔穿说的无言了。然后孔穿又和龙子说，还让他放弃白马非马。龙子这回又给他讲了一个齐王和尹文的故事。也是讲的名实的事。就不浪费笔墨了。

  《公孙龙子·白马伦》

  本篇据说是龙子自己写的第一篇文字。是对话体，就是《论语》式的语录体散文。白马非马其实是辩论双方的一场误会，一次抬杠，抬杠比打幡儿挣的多。人龙子白马非马的本意是，白马不等于是所有的马；人客方理解的是，白马不是马。龙子说，马是一种形状，白是一种颜色；白马是形状和颜色一块儿说，而马单单是一种形状。我有一个质疑，盲人呢？对盲人来说，白马即马。白马之论可能是先秦时期语言文字不够丰富，所以产生了理解的问题。都是一个“非”字惹得祸。我觉得龙子反问这句话挺好“以有白马为有马，谓有马为有黄马，可乎？”，我觉得这句话在抬杠的时候可以借用（龙子犯坏，偷换概念。明明说的是是非问题，怎么扯到有无？那你得假设有一个马圈！）。我觉得说话还是得慎重，招惹上杠精，挣个脸红脖子粗，岂不让人熬头。

  《公孙龙子·坚白论》

  坚白之论和白马非马之论都是讲“离”的，离是为了准确的描述。龙子曰“离也者天下，故独而正”，龙子说了讲“离”是为了“正”。正什么？正名实。我读龙子这篇《坚白论》你知我想起什么？我就想起老港片里面的布景，里面的石头看着是石头，看着也是白色的，但是一只手就能举起来。我还是说如果让一位盲人去举，那它就是一块泡沫。也不用“离”。人说一块白色的石头，是你看到的，那真的是石头吗？然后我用手摸了摸，感觉“坚”，可以确定是块儿石头。对于眼睛来说是看不见“坚”的，龙子说这叫自藏，“非藏而藏也”。但是我们大多数人来说凭着经验也是可以知道它是石头的。但是如果它真得是一块做的很像石头的泡沫呢？所以说离坚白是龙子教育我们要完全确定一件事儿，它还确定是一件事儿呢！这就是谨慎，说话做事都要谨慎。我觉得这篇文字挺有诗意，我把两段文字改成一首诗：

  见与不见

  离

  见与不见

  二与三

  简直是诗啊！

  《公孙龙子·通变论》

  通变，就是相同的与不相同的。

  “曰：二有一乎？

  曰：二无一。”

  要是没有注译这谁看的懂？一加一等于二，怎么说二无一呢？其实这还是抬杠。换句话说：

  问：白马（2）能代表马（1），或者能代表白色（1）吗？

  答：不能。

  就是这么简单的问题，然后龙子还举例说明，举了小动物和颜色的例子。比如说牛和羊都有角，但是你不能说有角的就是牛或羊。你只能说是有角的动物。牛羊有角是通，牛不是羊是变，这就是通变。此论就是为了说话要说明白。先秦诸子都爱聊政治，都有一颗爱国之心。龙子是一个特别有学识的人，起码怹还知道五行之说呢，能拿颜色讲相生相克。本篇扯来扯去，扯到怹的本来面貌上来了。“两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊色章焉。故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉”。这不叫扯到政治上去了嘛！孔子说，明正言顺。就是这个意思。易中天在《先秦诸子百家争鸣》里面说，天下大乱，都是月亮惹的祸。天子是一个大月亮，诸侯是小月亮，后来小月亮相当大月亮，这就是礼坏乐蹦。孔子是儒家的讲正名，公孙龙子是名家的专门讲正名。这是干事儿之前要做的事。不可不察啊！

  《公孙龙子·指物论》

  此篇看的有点迷糊？“物莫非指，而指非指”。我挺纳闷儿这样的文字也能流传几千年？可以这样翻译：白马是被人命名的，但是被命名的“白马”就不是真的“白马”？不知道是不是这个意思？不是真的白马还能是假的白马？这不是唯心论吗？道可道，非常道。白马作为一个实体的“物”是可以骑的，而作为一个被命名的“指”那就不可以骑了。语言文字出现之前一切“物”都没有被“指”，他们存在的也挺好，如果不好，我们也不会存在。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我理解是道就是一，二就是阴阳、是因果、是形而上，形而下、是相对论，万物是三。那么一是什么？我昨天晚上想了很久，到底道是什么？一是什么？我昨天晚上由此想到了盘古开天地，想到了古希腊赫西俄德的《神谱》，《神谱》上说最初是混沌，然后有了大地，大地生出了天空，天空盖在大地上生出了克洛诺斯。克洛诺斯一刀把天和地分开，这不和盘古开天地一样嘛！想来想去，我想起庄子说的“道在屎溺”，我恍然大悟想起一个词叫无中生有，道就是无。龙子问“奚待于物而乃与为指?”我觉得龙子本篇是其学习老子辩证法的集中体现。所以《公孙龙子》一书得以保存在《道藏》里？

  《公孙龙子·名实论》

  龙子说“以其所正，正其所不正”，这是当然。“不以其所不正，疑其所正”，首先得知道自己说的是“正”的，但是大多数人都自私，大多数人以为自己是“正”的，所以说其自私。我觉得要“正”，就不能以自己为中心，不能站在自己的立场。要把自己和别人放在一条直线上，然后站在外面看自己和别人。“正其所实者，正其名也”，我觉得龙子所说的正名是个动词。“审其名实，慎其所谓”。审和慎这两两个字，在我刚刚看过的《鬼谷子》里常见。龙子说名实，没错，但是太较汁儿，就是矫情。抬杠浪费时间，有空干点啥都好。我觉得要客观，自己不能偏向自己，输给别人不丢人，不敢承认也不丢人，不去改变就丢人了。把时间浪费在个人抬杠上不值得，挣个面红耳赤更是伤神。一动不如一静，《鬼谷子·本经阴符七术》里面说“盛神”、“养志”、“实意”都要静。