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• 作者：瑞鶴 发布时间：2018-07-16 21:46:37

  感谢老王的赠书，虽然在高铁上就翻完了，但作为资料留着不错。

• 作者：咸塘浜老黑鱼 发布时间：2023-11-15 20:08:06

  台版前面的都已经很难买到了，正好出简中版了，毫不犹豫入了！之前看过动画版前两季，虽然有瑕疵，但是很喜欢！漫画版线条简练明快，但又有一种力量感，带感！

• 作者：朱木 发布时间：2021-12-23 15:40:16

  翻译的也太狗屎了

• 作者：无竹 发布时间：2021-03-09 21:39:26

  融资工具法律规则

• 作者：piggy 发布时间：2010-05-14 11:13:50

  对于没去过西藏，对那里一知半解的我来说，不错的普及教育，读起来也还算轻松，但体系性差些。

• 作者：我是李格 发布时间：2013-12-30 14:45:58

  2014年就靠他了~

• 过去的一切都映射着将来

  作者：艺术家一礼拜了 发布时间：2007-04-16 16:24:20

  以前对《万历十五年》这本书，印象最深的是关于中国缺乏数字化管理的论述。（此数字化更好的翻译是数目字管理，指的是马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》中的簿记式管理，是现代专业官僚制度和公司管理的基础。）当黄仁宇描述着一场杂乱无章的古代战争时，难以置信的统计和控制之劣，近乎荒谬，远远偏离了我对智勇双全的先民的恭敬想象。黄把中国形容成一个庞大的以礼仪统治的国家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理则是模糊和杂乱的。具体到基层州县，政务中充满了模糊的统计数字和含糊夸大的文字报告。

  再读时，这个论断的真实性在我的头脑里大打折扣。黄无疑夸大了道德规训（抄一个福柯的词哈）的力量，并低估了地方官对地方的控制——很难想象这个由庞大税收养活的王朝没有能力进行严格的税收，并把军事等方面的动员力深植到地方。

  ===官僚体制：君子如何可以不党？！===

  再读的亮点是关于官僚体制。根据黄的描述，庞大的文官集团并不象理想中的士大夫集团一样和衷共济、人人都是道德楷模。由于个人的力量相对整个体制（以及天子）的力量而言过于微小，为了寻求安全感，他们必须结成一些集团，谋取共同利益。讲到张居正时，黄说张的任人唯亲几乎是无从选择的，因为他面对数万人的官僚队伍，没办法考核和选择，只能选用自己了解的人。

  联想到红楼梦中的四大家族“一荣俱荣，一损俱损”，实际上是政治谋生手段，是自保和发展的必然要求。综观中国的选官制度，从汉朝的“举孝廉”，到魏晋的九品中正制的门阀世族子弟作官，再到隋唐的科举取士，只有加强了中央在体制中的权威，使每个人拥有同样的机会，在选官过程中才不会出现力量的聚合现象，即一个个体不需要投靠一有力实体以在竞争中获得机会。但这只是选官阶段，只是仕途的门槛。

  既已成为进士，有了公务员资格（当然，在考取公务员资格过程中，古往今来，作弊一直是屡见不鲜的超体制行动），今后在仕途上的发展、能否得到肥缺和升迁机会，其评价途径就不得而知了。在明朝，每六年进行一次全国大考核，不任事的官员会被斥退或强迫退休。然而正面的褒奖从何而出？升迁的名单如何确定？想必不是件非常公开的事。就象今天的选民们并不知道也无从预测人大开过后有哪些新官上任。新闻联播里念名单的时候，我每每觉得他们是刚从哪个石头缝蹦出来的大圣。

  没有简明可操作（如科举一般）的程序，单个的官员永远是最弱势的群体。在混沌而充满风险和竞争的体制中寻求自保的最好方式，便是结党。虽然圣人说“君子不党”，但君子要想实现“治平”和“升官发财”的理想，不党恐怕是不成的。

  中国历史奇妙就奇妙在，它是由无数轮回组成。惊人的相似性是最富戏剧性的内容。于是在中国的官僚体制中，党同伐异、相互攻击和权谋妥协，一其始终。台上投票握手，台下踢脚，表面上看波澜不惊，小民仍颂之为人民公仆，斗争是永远无从与闻的。

  ===鲁棒性？社会的稳定性和不稳定性，到底来自哪里？===

  黄认为中国官僚体制中，所依靠的道德缺乏约束，又没有良好的数字化管理，作为帝国真正主人的官僚集团内部存在无数利害冲突，形成了“一个带有爆炸性的团体”。有明一代，在万历后期，官员便已看透了中枢势微，只需敷衍应付。那时候的皇帝也不懂搞整风或者三讲，于是官场不良风气如瘟疫般泛滥，贪污腐败风行，并愈演愈烈，“使整个王朝走到了崩溃的边缘”，“其所以能勉强维持，实在是替代的办法尚未找到”，而且庞大、历史悠久如我们的帝国，仅靠“惯性的作用”也可继续存活若干年月。

  对这个关于危机和崩溃的故事，我存在深深的怀疑。据我的印象，没有哪个王朝的崩溃是由吏制腐败直接、或有极大相关性间接导致的。想来想去都是地方武装势力坐大和外族入侵的结果。即使是苏式唯物史观高唱赞歌的农民起义，也不过是起到了较大的助力而已。也没有听说哪个王朝的诞生，是因了清明高尚的吏治，谁都知道中国的开国皇帝，基本都是马上得天下，怎么也要打赢一场解放战争才能坐稳江山。而为了打仗而积蓄力量时，不可能广施仁政而不横征暴敛。

  这就牵扯到一个中国社会的稳定性问题。在自动控制理论里面，听说有个叫做“鲁棒性”的东西，指的是某样东西的抗冲击能力、自我稳定力。吏治腐败，究竟能在多大程度上撼到国体根基，社会体制又能在多大程度上容忍吏治腐败、而保持自身的稳定性？

  记得十几年前，天真的学长们走上大街，到处张贴标语如：“卖掉奔驰，还我钞票！”历史于是又一次证明，使中国社会保持稳定（或破坏它）的，不是百姓，而是控制着铁和血的“仕大夫”。

  ===黄仁宇VS.吴思===

  黄显然把帝国的体制看得过于单薄了，更需要考虑到的是，体制的对立面是零散势单的无数愚民。除了以宣教方式起作用的一面，这个体制已经自发形成了某些游戏规则。这些规则产生于制度的罅隙，是基于自然界优胜劣汰的无政府状态，用吴思的词，这些就是“潜规则”。

  古往今来很多的中国知识分子，都相信中国是礼仪之邦，人人事事都尊制循礼。这种错觉掩住了无数双有穿透力的眼睛。

  吴思把中国还原成一个暴力左右的社会，由一个个、一层层暴力集团统治。我认为，他用人类学的方法发现了“潜规则”，这一重大发现的意义对中国而言肯定超过了马克思对剩余价值的发现（况且好象这个剩余价值也不是马克思最早发现的）。鲁迅曾经讲他一个朋友看史书，从字缝里只看出“吃人”两字，他和他的朋友都狂得很帅很有穿透力，偶很是心仪。

  在以德治国的背后，是无数制度的缺乏和失去控制的现实，在那些空白的地方，滋生出基于达尔文理论的潜规则，实则这些潜规则才是支配中国社会结构运作的真正幕后老大。所以即使如黄氏笔下所描述的，万历皇帝因为立储问题与群臣交恶，消极怠工而使官僚机体败坏。整个帝国的真正规则，并没有受到任何损害（从善恶性质讲，以前也好不到哪儿去）。万历的行为可能只会给规则的运行提供更好的生存环境。

  结党依旧，贪暴依旧，买官卖官依旧，上京开会上供跑官依旧，只是外部环境更宽松了而已。何况那时候交通不便，跑跑官也不会出车祸死在路上，想搞性贿赂也不用非得自己献身，成本实在低多了。形势一片大好。

  ===黄仁宇皈依韦伯===

  黄的自传《黄河青山》，读过两遍，每次都是在他开始讲自己的学术生涯时打住，后面的数页曾帮我一次次入睡。这许是因为我更喜欢看作为国军军官的黄先生的故事。在抗战期间，读大学的黄投笔从戎，之后在中国南方的偏远地区打游击（游走也许更贴切），跟总部失去联络，带着一帮衣不蔽体的饥饿士兵在旷野中跋涉了半年。我猜想这段郁闷的经历给黄留下了深刻印象，中国人对军队和战斗的控制能力，使书生的他惊诧而至于忿恨。他所说的数字化管理，如果没记错，应出于马克斯·韦伯的“簿记式管理”，可以想象，脱下军装读博士的黄先生在读《新教伦理与资本主义精神》时，该是多么的兴奋。也不管韦伯所说的这个是公司管理，即使是与明朝同一时代的西欧国家的政府也不曾有过，何况中国？

  （完全植根于西方土壤的资本主义，在中国是不存在对应物的。资本主义从西欧产生，然后铺展到全世界。而所谓“中国的资本主义萌芽”，绝对是个彻头彻尾的伪命题，是苏联五种社会模式的蹩脚注脚，围绕它的时间地点的争论，是一场多么搞笑的学术闹剧！它唯一的贡献就是养活了中国那么多历史学家，又是出书又是评职称又是开学术研讨会，开心得不亦乐乎！）

  如果用中国根本不可能产生的所谓“数字化管理”来解释中国的朝代更替、帝国的崩溃过程，其荒谬程度可以与“关公战秦琼”比肩。更没法解释同样是中国封建王朝的清，又怎么存活数百年。（MD，封建又是个我不能容忍的伪命题。）

  不是用历史去发现、质疑理论，而是将历史活生生地阉割后去注解理论。这么不历史主义的观点，竟然出自一个大历史学家的手笔，而大一时的我还曾经那么崇信他。。。毕竟是个丫头片子啊。。。

  ===由此想到的中国学术===

  吴思能发现潜规则，一定是从他对中国土匪，以及小民在乱世的生存选择的研究中获得的灵感。中国科班出身的历史学家大都认为“历史，就是制度的历史”，继而把制度局限在上层建筑范围，再缩小到对官制的研究，所以估计是没法象他这样独辟蹊径了。中国人的学术创新能力是怎样被束缚的，可以想象一下。

  最近也在重读王小波的杂文，发现他也写过一篇关于〈万历十五年〉的书评。关于这本书，王没什么高深见解，只是朴素地举了个反例。他说，中国要真用数目字管理，只能更糟——大跃进时，卫星上了天，经济和生产可是下了地。

  不真正改变中国的机体运行环境和模式，生搬硬套来的东西全都靠不住。钱锺书说，西方什么东西到了中国都会走样，呵呵，是之谓也。

  不管怎么说，〈万历十五年〉还是一部好书，因为我读的时候强烈愉悦，它带给我的启发层出不穷。作者读史的视角和纵横摆阖史料的能力真是太强了！批评他，我多少有点黄口小儿的感觉。不过关注经济时代，批评也是增长点啊——以此乱糟糟的文字向黄先生致敬。

  有趣的是，2011年曾与中华书局此书的责编@西丰客人 兄一起吃海底捞，饭中并未聊到此书。现在看到此文和老兄的评论同在此书主页下，还真有点意思。

• “工业精神”有感

  作者：大德日新 发布时间：2012-07-18 15:42:13

  陈锴

  在我看来，所谓的“工业精神”就是做实业的精神。

  我分析了一下，为什么现在的社会缺少做实业的精神。我们所说的实业其实需要落到每一个公司，那么一个公司的结构中有股东、管理者和员工（其实管理者也属于员工）。我们首先分析一下股东是怎么想，股东其实并没有长期经营的决心。从土地改革（包括工商改革）——创办人民公社，把人民的东西都整没了。后来接着又搞大跃进，之后又有文革。改革开放到现在才30年，这30年确实让一部分人先富起来了，可大家都没有安全感了。目前社会上风靡“弃船”现象了。很多资本家选择移民，这种就叫“弃船”现象，为什么要弃船？是因为这船有问题。唐宋元明清，虽然说是个兵荒马乱的年代。但是他们还是保护地主的财产，相对来说还是比较均衡的。这个时代没有了安全感是导致股东（资本家）弃船心态的根源。因为，真正的实业精神是要有长期经营的心态，这个是一个方面。

  反观资本主义社会，也就是欧美国家，即使说法国革命，他对资本主义也是保护的。那欧洲现在就有很多的百年企业。可能是从爷爷传到儿子——孙子——重孙，人可能是换了几朝几代，但实业（企业）还是存在的；而在中国，企业就存活不下去了。所谓的工业精神就是长期经营实业的精神，这个从股东的层面看我觉得条件就不太具备。

  第二个方面，从管理层和员工层面也是不太具备。管理层也是员工的一部分嘛。整个社会是相当浮躁的。大家现在还处于不停跳槽的阶段。你说日本也好，德国也好，哪怕韩国也好。一名员工平均在一家企业至少工作10年。你在某一个岗位没有若干年，你是悟不出什么来的。即使说股东有长期经营的心态，我们要致力于研发一个核心的技术。经历了3年后核心技术终于研发出来了。第一个跳槽的就是员工。是这些做科研的人，因为他身价马上就要提高了，学到东西了就拿着高薪到另外一家公司去了。

  因此从股东到员工都没有长期经营的心态。从股东到员工的这种现象是不好改变的。目前每个个人或个体都是在寻求自己利益最大化。心里面还没有这个“定”数。中国不像是印度伊斯兰国家，他们是有信仰有价值观，宗教就是他们的信仰，这是一种普世价值观，而在中国把“个人利益最大化”看作为价值观。这种价值观会放弃企业。无论是股东还是员工都会放弃企业。股东觉得其他行业更好，就去投在其他行业了。那么员工觉得其他公司更好，就跳槽了。在这种个人利益最大化的机制下，或者是在这种文化价值观下。比如西门子已经一百多年了，仍然富有生命力，其实在“工业精神”下存活的是应该是公司而不是股东也不是员工。股东和员工换了多少不知道。如果把个人利益最大化为价值观的话，这个工业精神就“泡汤”了。所以“弃船”心里不可能打造百年老店。“个人利益最大化”就是我们现在普世价值观。

  我们公司和其他人不一样的，尽管我们也多元化，我们都是用《让子弹飞》中的一句话形容在追求“我们要站着赚钱”，比如说现在房地产行业还是必须要和政府搞好关系，很多企业给客户大量的回扣，或者是做国企生意的，他们赚的钱远远比我们多，所以我们引以为豪的是“我们站着也把钱赚了”。《让子弹飞》中张柏芝和师爷讲我想站着还要把钱赚了，这实际上就是值得尊重的。你说我们企业的盈利在全国来讲根本是排不上的。但是我们有一种精神，我们有一种经营实业的精神。如果你的企业是靠投机赚的钱，那你能称的上是工业精神吗！所以真正的“工业精神”是你要“站着还要赚钱”，如果你只站着赚不了钱，那么你还是要倒下的。

  这个是我宏观的感受，其实我还有一个微观的感受。我们就像“傻子”似的。至少作为掌舵人来讲我感觉就像傻子一样。人家去跑政府（走了捷径）我们不去，有的贸易商讲不拿回扣的客户就不是我们的客户，因为不可靠。但是我们把这样的客户全部都放弃了，我们企业从来也没想过要从事房地产。站在我们企业来讲，我们是有这种小小的工业精神，有这种定力。但我们坚持这个事情最终还是要返璞归真的。等着那些意志不坚定的逐步淘汰，那么我们一定能经营的更好。

  一个国家可以换一届政府，但是不能没有实业。其实现在大家对市场经济并没有信心的。我们还在坚定的做着，其实也是很难的。在税收很高，人力资源成本及政府转嫁的社会责任变高下，我们还是觉得要靠自己的本事，要站着还要把钱赚了。我们就像沙漠里的胡杨树，旁边没有树了，其他人看我们还是觉得很另类的。其实我们还在坚定着认为这是对企业的负责任更是对国家的负责任。因为我们坚信通过工业洗牌后，生命力更强的还是我们这些站着还把钱赚了的企业。

  戊戌变法康有为跑掉了，梁启超也跑掉了，只有谭嗣同是个傻子。被抓，他说各个国家变法一定要从留学开始，中国就从我开始吧。我们没有这么悲壮，因为我们站着还能把钱赚了。但是你在企业里面推行制度推行民主，这些是和整个时代整个大背景是不相符的。或者是说你做的早了点你肯定是事倍功半的。如果说冲着未来赚更多钱来讲，我觉得没有必要去这样做。一个企业或一个人对社会的贡献，你没有必要做秦始皇才能对社会有贡献。对员工来讲，你踏踏实实做好自己工作，对企业来说你坚守着这份原则。你像我们的企业已经有能力去影响身边的一些人了。再举个例子，我们就相当于一群人在撑起汽车的雨布，这个雨布下面蹲着50个人，大家要站起来，所有的压力都是在你的头上，如果你随大流那很容易的反正大家都蹲着。但是你要知道总有一天大家都站起来了，你也就轻松了。

  我送给公司副总林文华一个条幅，君子和而不同，我们去尊重每一个有自己原则有定力的公司，不要求这个公司一定和我们一样。就像民主一样，大家都有机会来发表自己的言论。我们千万不要用好坏来形容。

  工业精神实际上就是长期的经营并且精益求精做实业的精神。可能你会丧失很多赚钱的机会，也可能员工认为你这企业怎么要求这么高。但你时刻坚守着这份“定数”后会发现，其实效果是事半功倍了。

  我们新进入的淮安光电公司，当我们在去年准备投这个项目的时候，别人都说我们是个傻子，但我们认为3年后见分晓，新进入一个行业一定要经历过小学中学大学。我们学的快一点，但我们必须得经历过这3个阶段。所以我们一直在坚持着这份阵地，踏实务实地经营好这个公司，这就是最伟大的了。