琉璃珠 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《琉璃珠》是当代香港青年作家麦树坚的首本简体版的散文集，收录他2007年以来的部分优秀散文。麦树坚的散文特色是，从身边的人、事、物写起，写身边人，写过往的人生经历，写亲人亲情，写人事变化，写香港的城事。他经常把自己抽离出来，从另一个角度看待事物和香港城市，笔调总是婉转的，引申出很多旁梢末枝，杂而不乱，环环相扣，文字干净，散文结尾留有余韵。

麦树坚的散文着意于城巿风物的地志式考辨，结合自身经历编织出小区人文风情，心思缜密，内容丰厚，如《横龙街》《屯门河》《去年七月，汗臭湿衣衫》等，以幽微的情思、丰富的联想、细腻的笔触，呈现出种种事物的今昔变化，也写出了巿井的味道。

——蔡益怀（《香港作家》总编辑）

树坚的散文并不容易读，但绝对值得我们用心细读。在容易和值得之间，我并没有选择困难，你呢？诚意向你推荐香港最敢写“埋身”散文且写得最有感情的散文家。他就是麦树坚。

——胡燕青（香港作家）

从前颁奖台上的人，有一些在走出了颁奖礼后就回家卸妆，只有少数像树坚一样，始终为自己的文字穿戴着衣裳，在城市热得发白的暑气里，用心地写着汗流浃背的文章。

——唐睿（香港作家）

文学新世代·“我城”新风貌

蔡益怀

（香港作家、评论家、《香港作家》总编辑）

香港文学是一个多元的文化场域，谱系丰繁，形态多样。过往，人们一提到香港的文学，想到的大都是金庸、倪匡、亦舒、李碧华、张小娴，或者是舒巷城、刘以鬯、也斯、西西、黄碧云、董启章。这些作家确实撑起了二十世纪五十年代以降大半个世纪的香港文学天空，为读者带来了许多阅读享受。江山代有才人出，那么，千禧年以来，香港文学出现了哪些新人？有什么新的创作风貌和特色？花城出版社的“香港文学新动力”系列，别具慧眼，推出多位文学新星的作品，无疑触摸到了这个都巿的文脉。

每一个城巿都有她的表情和肌理，而文学作品就是我们认识其面相与内涵的极佳路径。香港从来不是一句话可以形容的城巿，“东方之珠”不代表她的全部内涵，明信片上的灿烂景观也不是她的全部面相。前辈作家为读者揭示了“我城”的前世，有“穷巷”有“酒徒”，这个系列的作品则以新的视角展示出新的香江浮世绘，有平民“安置区”，有“横龙街”……

唐睿的小说《脚注》﹙Footnotes﹚如同一部文字的记录片，回放出二十世纪八十年代香港底层社会一隅——安置区的生活画面，书写细致真切，鲜活灵动。作品满载儿时记忆，多少上承了舒巷城的路向，平民的视角，小区的关怀，为生民立言，是当代香港文学中一部不可忽视的佳作。

谢晓虹的小说以魔幻笔法，呈现现代都巿人生的异化景观，如《旅行之家》《头》《幸福身体》等，都表现出生命的仓皇无着、空虚荒芜。其“黑色叙述”打破时空界限，现实与记忆交相迭现，心象与实境相互融合，内容怪诞、暴虐，但不血腥，为读者带来的是富于挑战性的阅读体验。

麦树坚的散文着意于城巿风物的地志式考辨，结合自身经历编织出小区人文风情，心思缜密，内容丰厚，如《横龙街》《屯门河》《去年七月，汗臭湿衣衫》等，以幽微的情思、丰富的联想、细腻的笔触，呈现出种种事物的今昔变化，也写出了巿井的味道。

陈苑珊是这个阵容中最年轻的作者，记者出身，作品多取材于社会世相，但又不满足于照相式的“报道”，而是经过心镜的透视，以变形、夸张，乃至怪诞的方式，将人们见怪不怪的现象加以放大、显影，将凡人视而不见的流行“疫症”“病毒”曝光现形，达到讽世、喻世的效果。

这批作者的作品尽管创作路数不一样，内容风格各异，有写实有魔幻，但都体现了香港文学的兼容特色及开放气质。他们无意于大叙述，不扮演上帝，不高高在上地俯视，不批评，也不教训，只是以一己之身卑微之姿，亲证社会人生，以文字补白，权作社会历史、百态人生的脚注。 如果你想更真实地感受香港、更真切地理解香港，那就打开这一本本的书吧，它们就是香港社会拼图的一部分，可让你看到不一样的城巿景观与表情，看到她细密的肌理，乃至闻到巿井的味道。

推荐序 残酷，生命的本质

——读麦树坚的散文（胡燕青）

自序

篇一

琉璃珠

看鲸记

牛眼

偷猪肉

泥

甜酸山楂

去年七月，汗臭湿衣衫

白

早晨的气味

爱犬

篇二

橙

老妈和我的小车

老爸和我的小车

蝉鸣觉昼空

灯罩

博爱医院的大树

篇三

横龙街

垃圾湾与醉酒湾

屯门河

花在天星

无名之旅

麦树坚，香港青年作家。香港浸会大学荣誉文学士、哲学硕士，著有散文集《对话无多》《目白》，新诗集《石沉旧海》，小说集《未了》，另有少年小说和改编小说。合编得奖作品文集《起点——从年轻人的作品学个功课》《途上——赏阅年轻人的文章风景》。

曾获多个中国香港及国际文学创作奖项，包括第二十七届青年文学奖散文高级组亚军（2000）、第一届新纪元全球华文青年文学奖散文组冠军（2000）、第一届大学文学奖新诗组冠军、散文组及小说组亚军（2002）、中文文学创作奖散文组亚军（2002）、第二十九届青年文学奖新诗高级组亚军（2002）、香港艺术发展奖—艺术新进奖（2003）、中文文学创作奖小说组冠军（2012）。

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书籍介绍

《琉璃珠》是当代香港青年作家麦树坚的首本简体版的散文集，收录他2007年以来的部分优秀散文。麦树坚的散文特色是，从身边的人、事、物写起，写身边人，写过往的人生经历，写亲人亲情，写人事变化，写香港的城事。他经常把自己抽离出来，从另一个角度看待事物和香港城市，笔调总是婉转的，引申出很多旁梢末枝，杂而不乱，环环相扣，文字干净，散文结尾留有余韵。

麦树坚的散文着意于城巿风物的地志式考辨，结合自身经历编织出小区人文风情，心思缜密，内容丰厚，如《横龙街》《屯门河》《去年七月，汗臭湿衣衫》等，以幽微的情思、丰富的联想、细腻的笔触，呈现出种种事物的今昔变化，也写出了巿井的味道。

——蔡益怀（《香港作家》总编辑）

树坚的散文并不容易读，但绝对值得我们用心细读。在容易和值得之间，我并没有选择困难，你呢？诚意向你推荐香港最敢写“埋身”散文且写得最有感情的散文家。他就是麦树坚。

——胡燕青（香港作家）

从前颁奖台上的人，有一些在走出了颁奖礼后就回家卸妆，只有少数像树坚一样，始终为自己的文字穿戴着衣裳，在城市热得发白的暑气里，用心地写着汗流浃背的文章。

——唐睿（香港作家）

文学新世代·“我城”新风貌

蔡益怀

（香港作家、评论家、《香港作家》总编辑）

香港文学是一个多元的文化场域，谱系丰繁，形态多样。过往，人们一提到香港的文学，想到的大都是金庸、倪匡、亦舒、李碧华、张小娴，或者是舒巷城、刘以鬯、也斯、西西、黄碧云、董启章。这些作家确实撑起了二十世纪五十年代以降大半个世纪的香港文学天空，为读者带来了许多阅读享受。江山代有才人出，那么，千禧年以来，香港文学出现了哪些新人？有什么新的创作风貌和特色？花城出版社的“香港文学新动力”系列，别具慧眼，推出多位文学新星的作品，无疑触摸到了这个都巿的文脉。

每一个城巿都有她的表情和肌理，而文学作品就是我们认识其面相与内涵的极佳路径。香港从来不是一句话可以形容的城巿，“东方之珠”不代表她的全部内涵，明信片上的灿烂景观也不是她的全部面相。前辈作家为读者揭示了“我城”的前世，有“穷巷”有“酒徒”，这个系列的作品则以新的视角展示出新的香江浮世绘，有平民“安置区”，有“横龙街”……

唐睿的小说《脚注》﹙Footnotes﹚如同一部文字的记录片，回放出二十世纪八十年代香港底层社会一隅——安置区的生活画面，书写细致真切，鲜活灵动。作品满载儿时记忆，多少上承了舒巷城的路向，平民的视角，小区的关怀，为生民立言，是当代香港文学中一部不可忽视的佳作。

谢晓虹的小说以魔幻笔法，呈现现代都巿人生的异化景观，如《旅行之家》《头》《幸福身体》等，都表现出生命的仓皇无着、空虚荒芜。其“黑色叙述”打破时空界限，现实与记忆交相迭现，心象与实境相互融合，内容怪诞、暴虐，但不血腥，为读者带来的是富于挑战性的阅读体验。

麦树坚的散文着意于城巿风物的地志式考辨，结合自身经历编织出小区人文风情，心思缜密，内容丰厚，如《横龙街》《屯门河》《去年七月，汗臭湿衣衫》等，以幽微的情思、丰富的联想、细腻的笔触，呈现出种种事物的今昔变化，也写出了巿井的味道。

陈苑珊是这个阵容中最年轻的作者，记者出身，作品多取材于社会世相，但又不满足于照相式的“报道”，而是经过心镜的透视，以变形、夸张，乃至怪诞的方式，将人们见怪不怪的现象加以放大、显影，将凡人视而不见的流行“疫症”“病毒”曝光现形，达到讽世、喻世的效果。

这批作者的作品尽管创作路数不一样，内容风格各异，有写实有魔幻，但都体现了香港文学的兼容特色及开放气质。他们无意于大叙述，不扮演上帝，不高高在上地俯视，不批评，也不教训，只是以一己之身卑微之姿，亲证社会人生，以文字补白，权作社会历史、百态人生的脚注。 如果你想更真实地感受香港、更真切地理解香港，那就打开这一本本的书吧，它们就是香港社会拼图的一部分，可让你看到不一样的城巿景观与表情，看到她细密的肌理，乃至闻到巿井的味道。

• 作者：想得你盛赞 发布时间：2024-01-16 10:52:32

  无功无过，算学生时代诗歌和历史的回顾，读出来一种怀旧感哈哈哈

• 作者：momo 发布时间：2018-06-14 23:10:06

  翻译不怎么样，但是能读。有基本的线代知识就行了，涉及了很多具体的操作细节和实际应用。拉七杂八扯了些八卦，每种方法具体怎么操作，结合实际数据演示。理论只设计思想，没有干巴巴的条文定义，数弱大爱。

• 作者：深夜小狗 发布时间：2023-12-27 10:19:08

  最深得我心的是，作者在前言中，关于上一本书《創作者的日常生活》中只收录了不到17%女性的道歉和反思，这本书中确实修正了这一错误，不过亚裔的女性只有两位，希望作者继续努力

• 作者：onecat 发布时间：2023-08-24 20:36:44

  人体艺术！

• 作者：安静 发布时间：2020-07-19 12:59:13

  最近迷上了二十四节气，找了好几本相关的书来看，脱离生活的二十四节气都是虚的，这本书就是结合实际生活来讲的。每个节气从一首诗开始，然后介绍节气的定义，来源。之后从 物候与气候，农事养生和民俗风情三个方面介绍。虽然没有让人爱不释手，但是也让我看的很明白，了解的很全面。我觉得很不错的一本书。足够详细全面不枯燥，只是配图太让人吐槽了。

• 作者：刘火东 发布时间：2011-09-26 00:13:05

  反思文革。

• 从吃“糖”开始信任自己

  作者：阿澍 发布时间：2021-05-11 09:05:16

  读罢这本《戒糖》，心中获得巨大的宁静，这种宁静就是自己对自己的掌控。现代人总有许许多多的无奈和不自由，工作、人际关系、金钱……甚至连吃什么都很难抉择，通过正确的“吃”来掌控自己的身体，达到身心愉悦的状态，才是真正的自由。

  首先，现在的减肥宣传和饮食宣传都将碳水化合物视为大敌，一听到戒糖中的戒字，大家不免会想到的是同戒烟一般完全的戒断，这里的“戒”是指用理性而谨慎的态度去对待糖。作者倡导的戒糖不等于戒断甜食，也不等于戒断精致谷物，更不等于戒断碳水化合物，而是对游离糖和淀粉保持谨慎的态度。

  在营养学里，you are what you eat 这个观念深入人心，既然要“戒糖”，首先就要对其有清醒的认知。

  首先，碳水化合物是我们身体必需的营养素之一，这已经是经验性和实验性理论统一的结论，但是我们还需要明白另一个事实——需要糖不代表一定要吃糖，因为身体里通用的能量形式，并不是只能从食物中的糖和碳水化合物中获得。所以说，戒糖并不会造成营养不均衡，我们的身体需要的是碳水化合物而不是精制淀粉，更不是游离糖。

  厘清了身体需要的是碳水化合物这一事实之后，再来谈我们为什么如此依赖糖，只有通过理性认识，才不会因为无知而对前路感到无所适从。我们对糖的偏爱，其实早已刻在我们的基因里，糖有一种非常特殊的多羟基（氢氧基团）结构，这类结构会与我们味蕾上的一种受体结合从而产生甜的味道，而这种味道对早期的人类而言意味着“没有毒”以及“充满能量”，在需要生存的历史里，这些基因已经刻在人类骨子里了。

  我们的身体需要碳水化合物，一方面是变成供应热量的形式，另一方面是“提供碳源”，即人体合成其他物质所必需的碳。

  

  高中生物已经介绍了单糖、二糖和多糖，在书里的第二部分，作者详细介绍了各种糖对身体的作用，比如名字很好听的果糖，需要经过身体最强大的代谢器官——肝脏的转化，被磷酸化后才能进入葡萄糖的代谢循环，作为身体吸收的“葡萄糖的代谢产物”，这个过程特别挑战肝脏的转化能力，在果糖摄入适当的时候，肝脏能应付自如地转化和燃烧果糖；而如果果糖摄入过多，就会造成肝脏转化压力过大。

  

  前文中作者科普了what和why的问题，即糖是什么和糖的优缺点，为什么要戒糖（当然这里的戒糖并非字面的意思，这在一开始已经强调了很多遍），接下来就是how to do的事儿了。在正式开始你的戒糖生活之前，作者继续科普了三个内容：第一是教大家读懂食品标签；第二是明白血糖生成指数和血糖负荷的意义；最后谈到了在日常生活中选择合理的饮食。

  好比是现在大家选择牛奶，都会尽量选择营养成分表里蛋白质含量更高的牛奶一样，读懂食品的配料表和营养成分表也十分重要。营养学不是用来束缚饮食，而是通过科学的方式帮助大家做出更明智的选择。拿大家都喜爱的肥宅快乐水举例，大家都知道可乐立马很多糖不好，可是真正和作者一样看看里面的碳水化合物含量，再量化到日常的生活中，喝可乐似乎变得不那么快乐了。

  

  

  作者打破的另一个洗脑包就是所谓的“低GI饮食法”，真正的GI受到很多条件的影响，低GI食物也不是越吃越好，作者提出GL（血糖负荷）这一新的评价方式，即GL=GI/100×该食物中可消化碳水化合物总量，代表一种食物对血糖的总影响。

  到了第三部分，作者谈到自己的餐盘分区，规划餐盘的两个要点，即严格把控主食的质量（提高餐盘质量下限）和努力提升蔬菜的质量和多样性（刷新饮食质量上限）。

  在这里作者谈到了我们对糖的依赖，有两个方面。

  第一是如果我们长期摄入很甜的食物和饮料，我们对甜的阈值就会越来越高，逐渐就会不满足于那些只有天然甜味的食物，而去寻找甜度更高的食物和饮料，在日常生活中就是常见的“无法喝白开水的人”。要想改变这种生活习惯，身体上就需要为戒糖做准备，通过替代、降低浓度和重获自然而丰富的口感这三个步骤循序渐进的驯化自己对甜食在口感和精神上的依赖，进一步进入“自在的戒糖生活”，允许自己偶尔放纵，让生活整体处在一种可控的状态，从而收获真正的自由。

  另一方面是我们的压力和情绪，很多时候我们并不是需要那些多余的能量，而是当我们感受到压力、紧张、焦虑和不知所措的时候，那些精致的食物，比如包裹着糖霜的甜甜圈给了我们最好的安慰。像这样把饮食和情绪不合理地联系在一起，除了甜食，我们还偏爱重口味的食物（比如麻辣火锅、烧烤、啤酒、小龙虾等），也是这种解压的效果。也许在身体准备之前，我们要学习的是处理压力的方式，只有先合理解决了心理问题，才能树立正确的饮食观念。

  最后，作者谈到了自己的“567饱腹法”，这和上文中谈到通过调整进食顺序进一步减少血糖波动相匹配。5分饱需要全部由非淀粉类蔬菜组成，再通过摄入以蛋白质为主的食物达到6分饱，吃了丰富的蔬菜和美味的蛋白质菜肴后，最后通过进食高质量的主食达到七分饱。

  

  

  在这里作者还从身体的协调合作方面谈到了即使是一个苹果和刚刚榨出来的苹果汁之间也有区别。水果变成果汁后，不仅口感改变，在肠胃里的消化速度和形态也大为不同。吃1个完整的苹果需要咀嚼的过程，这就会给大脑一个反馈我在吃东西，因此大脑也会适时通知肠胃和胰腺：“做好准备，准备消化和分泌了啊！”苹果在下行到胃、肠、大肠的过程中，都以固体形式慢慢蠕动前进。其中的糖分虽然一点不少，但都被植物细胞紧緊包裏住，要想释放必须通过各种消化液进行破坏和压榨，这个过程不仅缓慢而且费力。因此整个过程中糖是缓慢释放人血液的，胃肠对能量和营养素的感知也是循序渐进的。

  换成苹果汁则不一样，喝的过程几乎不需要用到牙齿，于是大脑收到的信息是：“哦，他在喝水。”一杯苹果汁下肚后，胃爱理不理直接让它匆匆流过，小肠则拼命吸收游离在液体中的各种糖，因为它猝不及防就像洪水一样涌过来，而能量感受器也觉得这是一大波突然过来的热量。血糖和其他激素的反馈是不一样的，哪怕这些差别再微弱，也构成了我们千差万别的健康状态和体质。因此无论是可以感受到的饱腹感，还是看不见、摸不着的肠胃对水果和果汁的迴异感受，都在提示我们：水果和果汁是两种完全不同的食物，如何选择一定要谨慎。

  对于我们而言，只有用正确的认知才能打败无知。当我们真正想吃某种食物的时候，吃后一定会感到满足和愉悦，而理智会告诉我们是否过量，是该停下来了，这是专注当下并且听从内心的过程。就像作者发的微博，想吃海底捞的小火锅，看了配料表之后自己往里面加了许多新鲜的绿叶蔬菜。只有压抑和过度放纵才会让欲望爆发，而越是顺应内心，才能越懂得分寸。

  “道理我都懂，就是做不到”，这种无力感就好像是那句“读了那么多书却依然过不好这一生”，其实道理没准儿咱还真不懂，杨绛先生就笑着说你再去多看看书吧，我们的认知和健康状态，不是靠着一时的“意志力”，只有真正的与自己和解，才能坦然面对真正自由的生活。

  什么是自由，终极的自由不是从克制中获得的，自由来自我们对自己的信任，信任我们能真正掌控我们的身体，相信我们做到了清醒的认知，多喝一罐可乐不会立即让我变胖，但是我知道这会让我的血糖上升，这一天我不会再来第二罐可乐，精心思考自己的选择并愿意去承担后果。

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。