20世纪公法学大师(精)/法律史译丛 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书选取介绍了44位德国、奥地利、瑞士著名公法学者的学术人生、学术成就、实践贡献及其影响，这些公法学者对20世纪的公法学、国家理论以及当时国家的发展产生了重要影响，展现出20世纪德语区公法学的学术价值以及公法理论与实践之间的关系。本书不仅是19—20世纪公法学大师的人物评传，更是公法学的学术史、思想史著作，这些公法学大师的生平、著述和历史境遇能够让人们更好地反思学术与人生、学术与政治、学术与国家发展以及学术本身的价值和意义。

王银宏，中国政法大学教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地•中国政法大学法律史学研究院副院长。

王锴，北京航空航天大学法学院教授、博士生导师，国家社科基金重大专项首席专家，教育部青年长江学者（2021）。

柳建龙，中国社会科学院大学法学院副教授，中国社会科学院法学研究所副研究员。

彼得•黑贝勒(Peter Häberle)，1934年生，德国拜罗伊特大学（Universität Bayreuth）欧洲宪法学教授，曾任圣加仑大学（Universität St. Gallen）终身客座教授（法哲学）以及罗马、格拉纳达和拉丁美洲等地大学的客座教授，共出版55部著作，相关著作被译为十余种语言。

米夏埃尔•基利安(Michael Kilian)，1949年生，德国哈勒-维滕贝格大学(Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg)法学院和经济学院教授，曾任德国萨克森-安哈尔特州宪法法院法官，自2014年起为德累斯顿执业律师。

海因里希•沃尔夫(Heinrich Wolff)，1965年生，1996年获得博士学位，1998年完成教授资格论文，自2014年1月3日起任德国拜罗伊特大学公法、环境法、科学技术与信息学教授。

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书籍介绍

本书选取介绍了44位德国、奥地利、瑞士著名公法学者的学术人生、学术成就、实践贡献及其影响，这些公法学者对20世纪的公法学、国家理论以及当时国家的发展产生了重要影响，展现出20世纪德语区公法学的学术价值以及公法理论与实践之间的关系。本书不仅是19—20世纪公法学大师的人物评传，更是公法学的学术史、思想史著作，这些公法学大师的生平、著述和历史境遇能够让人们更好地反思学术与人生、学术与政治、学术与国家发展以及学术本身的价值和意义。

• 作者：Lacia 发布时间：2012-12-10 21:57:43

  图文介绍比较详细，虽然菜式不多，而且基本都带荤。一些做菜的小知识基本都知道。

• 作者：［江湖骗子］ 发布时间：2023-03-27 07:50:47

  翻了拉班德那一章的前两页，就看到这么三句：“拉班德讲道，他十岁时……”；“其母亲是出身于施尼茨勒家族的耶内特”；“我们并不知晓，他是否是出于宗教信仰上的确信而决定转信宗教或者仅仅是海因里希海涅所说的‘进入欧洲文化‘”。翻译和编辑恐怕对大师们都没太尽心。

• 作者：屈小弄 发布时间：2021-09-22 10:44:17

  讲围棋少，讲棋手生活多。不过也蛮吸引人一次性读完的。感觉出每个人都是有原型，但也不知具体是哪位

• 作者：100%孤独 发布时间：2023-09-07 21:30:58

  读了拉班德，迈耶，耶利内克，凯尔森，斯门德，施米特，黑勒，罗文斯坦，黑塞

• 作者：甜三七果 发布时间：2022-08-20 23:41:27

  2022.08.20 已看丛书第二本

• 作者：呱叽 发布时间：2023-10-03 18:05:02

  词条编辑，无法评价

• 人民未變,鬼神未亡

  作者：蒹葭 发布时间：2009-12-07 23:48:30

  《哈利波特》的掃帚還沒落地,一股新的魔幻風又吹來了。書店裡《暮光之城》( Twilight)擺的到處都是,僵屍變成了最火主題。籍著電影《吸血新世紀》上映之勢,號稱羅琳第二的美國小女人史蒂芬妮．梅爾(Stephenie Meyer)作品迅速走紅,成為城中年輕人最愛。上個禮拜五,我在書店裡翻著川上弘美的《龍宮》,旁邊全是討論僵屍或者《暮光之城》電影版相較原版封面哪個好這類問題的年輕人。嚼完英國茶渣子,現在又反芻美國干草,外國糧食吃多了,總有些水土不服。下面開出的一味漢方,對於看厭了僵屍飛來飛去,或者沒甚麼時間閱讀長篇文字的魔幻小說愛好者來說,恐怕是有些效用的。

  先旨聲明,我對僵屍、魔法甚麼的毫無偏見,從《格林童話》到《龍與地下城》, 來者不拒。但也別忘了,我們老祖宗就是裝神弄鬼的大家。殷人重鬼,中國信史從一開始就是祭壇上呱呱墮地的。《尚書》、《詩經》裡的祭祀典禮且不必說,屈子一部《九歌》,則全是獻給神祇妖鬼的奇麗頌辭。「浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英」、「既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕」,讀這種文字,全身都彌漫著輕柔的浪漫氣息。再晚一點,兩《漢書》《五行志》裡的眾多記載,甚麼「雌雞伏子，漸化為雄」、「人化為狗」、「五色大鳥」、「草妖」,都是鬼神妖異之事。孔夫子叫我們「敬鬼神而遠之」、「不語怪力亂神」,可見他老人家早知道「怪力亂神」是人心中最隱密、最難捨的慾望,還還不可掉以輕心,沈溺於鬼神之說。理雖如此, 然而回頭看看五千年中國歷史,祥瑞災異符應讖諱,甚麼沒有?魏晉時代,是個性解放的時代,是真人輩出的時代,也是鬼神之說大興的時代。筆者那一味漢方,就是成於這個時代。它的名字,叫《搜神記》。

  《搜神記》是成於晉代的一部怪書,據唐人類書《初學記》卷二十一所摘《進搜神記表》佚文所言, 這部書「撰記古今怪異非常之事」。魏晉前後,由於治亂交替頻密,社會秩序很不穩定,加上漢末宗教氣氛非常濃厚,道教的黃巾、五斗米,佛教的大規模東漸,都加重了人們對鬼神之事的信仰。這種信仰,和東漢思想譜系中的讖諱傳統結合起來,孕生了述異文化和志怪文學,也就是專講怪力亂神,或者把社會人事比附於鬼神。張華《博物志》,任昉《述異記》,加上《搜神記》,就是這種魏晉新文學的代表。四庫館臣寫《搜神記》提要,提到張、任兩部書,認為它們「耳目隘陋,故罅漏百出」,比不上《搜神記》體例詳明、多引古籍,卻是沒有認真讀《晉書.干寶傳》了。如果好好理解晉書本傳裡頭摘引的《搜神記》序文,當知干寶並不是一個迷信文字記載的人。他認為只要不是親聞目睹的東西,「又安敢謂無失實者哉」。在他看來,耳受的「採訪」和眼見的「讀書」,都有其重要性,這正是太史公到顧亭林一脉相承的撰史方針。作為一位老資格的歷史學家(干寶在晉元帝時職為著作郎,受王導之荐而正式任職史官修撰國史,曾撰寫《晉紀》二十卷,自宣帝迄于愍帝五十三年,時人咸稱良史。此書今佚,類書如《太平御覽》尚有見引),干寶深知「聞見之難」,然而即便如此,作為歷史學家,也應該盡量把東西記載下來, 傳諸後世以俾他論。這是干寶的態度。當然,他和太史公、顧亭林不同,他記的是鬼神之事,目的是「發明神道之不誣」,這種記述先天就重耳受而輕眼見,尤其在上文我們交待過的時代背景下,採訪回來的故事一定比見載古籍的更豐富有趣。就如今天民俗學收集「鬼故事」,主要還是從各地耆老故舊代代相傳的口述材料入手,不能一味依靠文字記載。寫提要的四庫館臣見不及此,簡單認為《搜神記》多引了一點文字材料就比《述異志》、《博物志》高明。實際上,是既沒有仔細讀《搜神記》(此書採訪材料總體比例遠過於文字材料),也沒有搞清楚魏晉志怪文學對這些材料「所失者小,所存者大」(《搜神記》序文語)的特殊態度。至於以《搜神記》為偽書的奇談怪論,余季豫先生《四庫提要辯證》早有反駁,這裡不多說了。

  《搜神記》是特殊時代背景下記載的神怪之事,我們自然不能戴著「是否事實」這副有色眼鏡去一一反駁乃至輕視。據《晉書.干寶傳》所記,干寶本身就喜歡陰陽術數的東西,而且學經是走東漢術數讖諱那一套經學的路子,學京房《易》。他的家庭經歷了兩次奇事,使他下定了寫《搜神記》的決心。一次是小時候父親死了,母親性妒,把父親生前寵愛的一位婢女活人殉葬。過了十幾年,干寶母親死了,他和他哥哥把父親墓打開,準備合葬父母時,發現那位婢女面貌如生,兩兄弟把她抬回家,過了幾天,竟然活了過來,說在地下的時候他們父親常拿食物給她吃。此婢復活之後有了預言能力,而且後來還嫁人生子了。另外一件事,是干寶哥哥因病而死,過兩天又復活了,說看見了許多鬼神之事,好像做夢一樣。據《文選鈔》和《十二真君傳》,《搜神記》卷一異人吳猛令干慶起死回生的故事就是在講此事,干慶即干寶之兄。因為干家復活上了癮,干寶對鬼神之事更有興趣,於是寫了三十卷的《搜神記》。現存版本是明清人從《法苑珠林》和其他類書輯錄而成,只有二十卷,以札記形式排列。其中不少故事看起來荒誔不經,仔細想想,卻別有一番深意。比如卷七收集了不少西晉發生的怪事,這是甚麼意思?最初刊印此書的明代藏書家胡震亨在《搜神記引》文中有云:

  余得《搜神記》及《搜神後記》讀之,乃知晉德不勝怪而底於亡也。何者?令升雖始自前載,晉實半之;元亮則晉十九矣。何東西百五十年間,天孽人變,駴人耳目,若斯多也?豈司馬家以兩世凶黠,奸有神器,其陰畫秘算,默為天地之害者,不得不借此開泄,用為非德受命者鑒邪?

  這話意思是說,兩晉天下得來不正,司馬氏是以陰謀取天下,不是一刀一槍干出來的事業。「非德受命」,沒有這麼大的頭要戴這麼大的帽,天下依然動蕩不安,怪事異聞層出不窮。明人胡震亨「兩世凶黠,奸有神器」當然罵得很爽,干寶是東晉人,話不能這麼直接,只能借鬼神之事間接批評。所以卷七某些記事,不可能也不必要是真的,記下這些事情,是借西晉的歷史教訓來警告東晉朝廷。當然,有些話也是很直截了當的,比如說晉武帝泰始初年衣服好「厭腰」(《宋書》後有「蓋裙」二字),這種束腰(一說為飄帶)的服裝特色是「君衰弱,臣放縱之象也」。後來「婦人出兩襠,加乎交領之上」(內衣裝在外面),「為車乘者,苛貴輕細,又數變易其形」(追求輕便、有特色的交通工具),這些都是西晉大亂的禍徵。這樣的批評繼承了中國史學的影射史筆,認為各種天文地理人事都暗示或反映了朝廷政治。從這個角度來看,《搜神記》雖然常被視為一部小說(比如魯迅),但也具有濃厚的史書性質。干寶的同時代代人劉惔稱讚他為「鬼之董狐」,以春秋晉國偉大史官董狐來比擬這部「鬼神之史」的作者,這是很恰當的。《晉書.五行志》多採《搜神記》材料,正體現了這種歷史傳統。用修辭學的概念來講,作為「喻者」/ 「喻依」的故事是否真確並不重要,「喻體」即背後道理本身得以彰顯才是主要目的。像太康五年「二龍見武庫中」以比喻胡人亂華(二龍者,石勒石世龍,石虎石季龍也);元康中婦人頭飾以兵器形狀為流行,比喻賈后女主專權,都是這個意思。

  除了大量這類影射性的故事外,《搜神記》也有不少具有完整情節的單篇小說。比如卷十八收有一條講狐妖與晉司空張華(上文所提《博物志》作者)論學,華不能及,惱羞成怒之下將狐妖殺害的故事。張華認為不可能有年輕人比他更有才華與及最後那一句「此二物不值我,千年不可復得」(這兩個妖怪看不起我,千年道行一朝喪也),乃是歷來嫉賢忌能者的最佳寫照。還有卷十七旅人中途遇怪兩次受驚,活脫脫一篇現代驚悸小說,而且甚具電影感。主角遇到旅伴以後,以為安全了,向旅伴形容怪物形象,旅伴那一句「試顧視我邪?」(你看看我是甚麼?)現在讀起來依然寒氣嗖嗖。還有卷十四關於蠶之起源的那個著名故事。作家矛盾在《中國神話研究》中認為這個故事有後人偽飾成份存在,其實《藝文類聚》、《中華古今註》等去晉不遠的古籍都有完版版本見載,即使有後人偽飾成份也不會「後」到哪兒去。筆者倒覺得這個故事就情節而言甚有風味,馬對負心女子的報復實在精彩奇特。像這類情節獨立完整的小說故事,也是《搜神記》中最富文學價值者,對話尤其精彩。比如狐妖嘲笑張華的「我天生才智,反以為妖,以犬試我,遮莫(口語,盡管,隨你)千試萬慮,其能為患乎?」;女兒罵馬皮的「汝是畜生,而欲取人為婦邪?招此屠剝,如何自苦?」,當然不能不提卷十六宋定伯賣鬼的那一大段人鬼對話。這些對話,和《世說新語》裡頭的魏晉言談一起,構成了一個極富活力的時代氛圍。還有卷一徐光故事對聊齋《種梨》的影響,于吉、左慈異行和正史記載的互證,卷六所記的東漢京都婦女服飾,卷十七曹操殺廟神度朔君的一段曲折,還有背後所反映的河北地方主義......和《世說新語》、《三國志》、《晉書》一樣,《搜神記》是治魏晉史和魏晉文學的必讀書,但它同時也是滿足年輕人幻想需要的一劑土方。古今中外,對怪力亂神的敬畏與喜愛,續而不絕,異曲同工。《搜神記》卷一談到異人吳猛之神通,提到吳猛與弟子回豫章時:

  江水大急,人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水,橫流,遂成陸路,徐行而過。過訖,水復。觀者駭異。

  這和出埃及記中摩西過紅海的場面何其相似!這種神怪故事,置諸那個「十分人」的年代,那個鬼神與人類呼吸同一種空氣的年代,天經地義,理所當然。我想,哪天在喜歡幻想的小孩子牀頭能找到一部《搜神記》,中國的魔幻主義文學就真正成熟了。

• 《老夫子》里面，那些让人不寒而栗的画面

  作者：魏智剑 发布时间：2020-04-20 10:55:17

  这个系列漫画里面，夹杂着一些诡异、吓人的故事。翻着翻着，突然映入眼帘。

  看了这个画面之后，谁还敢锻炼肌肉？突然，感觉，自己的肩膀一凉……

  

  

  看了这个画面之后，谁还敢喂鸽子？还好鸽子不知道肉可以吃……

  

  看了这画面之后，谁还敢看电视？

  

  看了这画面之后，谁还敢在海里游泳？虽然浅海，不常有鲨鱼……

  

  看了这画面之后，谁还敢去钓鱼？

  

  穿衣服穿得，手臂怎么从嘴里伸出来了？

  

  看了这画面之后，谁还敢看扎气球？

  

  虽然说戏弄动物是不对的。但这动物，也太可怕了吧……

  

  看了这个画面，谁还敢劈砖头？

  

  这可真是，养虎为患了。其实我一直觉得，那些养大型动物的人，总有一天会被动物吃掉。