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• 作者：王志华。 发布时间：2023-03-17 20:20:19

  2023年3月7日至17日读。

• 作者：牧人 发布时间：2010-11-05 16:40:14

  里面有一节“馋唠胚门槛”，插图很生动，不错不错

• 作者：跟住去邊度 发布时间：2023-02-08 01:22:20

  这系列算经典教材了 很多围棋老师都用

• 作者：Irene 发布时间：2020-05-11 23:24:16

  摆盘漂亮的健康餐 无功无过

• 作者：獾狸猿一皿 发布时间：2023-02-05 18:28:19

  太隔膜了，没被打动

• 作者：野有蔓草 发布时间：2020-03-24 00:59:56

  偶然看到的一本书，且据说特蕾莎修女也推荐过。有宗教修行基础的人读这本书会有更多的理解。

  书籍大概测定了世界各领域及个人的能量状态层级，引导社会和人走向正能量，是一种逻辑自洽的探寻世界真相的学说。

  另外，作者分享了自己开悟的体验，很类似于佛法说的明心见性。

  书中所写的内容，与佛教修行有不少吻合之处。比如书中说明200能量层级是正负能量分界线——以勇气为分界线。200以下的是负能量，200及以上的是正能量。幸福生活的要旨乃至宗教修行的戒律要求，都是在避免进入负能量的状态。不少言论富有真知灼见。

  如果没有宗教修行基础，以有限的科学实证视角来阅读这本书会产生误解。如果有宗教修行基础，这是一本值得阅读的书籍。

• 她的人生就像气球，看似饱满，其实一戳就破

  作者：单衫杏子红 发布时间：2023-10-07 14:49:02

  　　韩剧《安娜》周播的时候，我破例看了，这个精心打造了一个虚假世界的女子，会不会被揭穿？被揭穿以后会怎么样？这些悬念一直逗引着我，让几乎不追剧的我追了下去。

  

  　　我清楚地记得第6周之后，忽然哪里都找不到《安娜》了，我根本没有意识到，这仅仅是一个只有六集的故事。

  

  　　当我终于发现这韩剧只有六集之后，一直耿耿于怀，安娜靠着一场车祸和大火，摆脱了她那困窘的身份，后来呢？

  

  　　原著小说《第二个安娜》中文版一问世，我就抓紧时间入手了一本，我以为小说会给我一个答案。

  　　结果并没有。

  

  　　小说中安娜的经历虽然比韩剧中复杂许多，但是最终，他的未来，依旧是个未知数，是的，我写了男性的“他”，在小说中，安娜改变了好几次人生设定，远远多于韩剧只此一次，女大学生、女编辑、女医生……甚至，她伪装性别，变身男性小说家，并且成为一个女人的丈夫。

  

  　　和韩剧中安娜的一系列被迫不一样，小说中的安娜在改变中似乎更顺理成章水到渠成，一个人设崩塌就换另外一个。

  　　在这一点上韩剧并没有违背原著，也没有切割原著，安娜的困境始终是困境，一个和六个似乎也没有太大的区别。

  

  　　和韩剧中安娜的绝对主角地位不同，小说的叙事结构更饱满丰厚。

  

  　　女主人公“我”偶然间发现了自己年少时写的一本的关于沉船的小说被人冒用出版，这个冒用她的人就是男性身份的安娜。安娜在此时已经失踪，留下了一份非常具体的人生日记，女作家按着日记的线索，采访了曾经在安娜日记中出现的人，整个故事就按照这样的环节展开。

  

  　　安娜的人生就像一个个气球，她凭借自己的能力，能让气球很饱很圆很大，可是，这个世界到底是由空气组成的，安娜一直想摆脱身份的束缚，却一直不能够成功。不管她拥有怎样的能力，可是一旦身份被戳破，她的世界都会瞬间崩塌。

  　　什么都难不倒安娜，可是安娜也什么都留不住。

  　　安娜好像也一直在放低自己的标准，可是她好像还是无法把握住气球一样的人生。

  

  　　她和老头子的婚姻，我觉得当时她已经把那个当做了底线，可是她没有想到，底线上也有刺，照样会把气球戳破。

  

  　　女作家是用来和安娜做对比的，她的世界平凡而细碎难过，但是，当她一步步脚踏实地走过去的时候，一条真实的路出现在脚下。

  　　我一直不太知道，自己是否读懂了安娜读对了安娜，后来我想开了，就像安娜的人生也会给不同的人不同启示一样，这本书也是一样。

  　　只要你从中有所得，已经值得。

  　　

• 不辞一死，何妨乐生：《大司命》与《少司命》（读《楚辞》笔记之二）

  作者：雅典娜 发布时间：2010-11-12 14:30:35

  《楚辞·九歌》里的《大司命》与《少司命》分别写的是古人在祭祀两位神的情景。对于我们这些“无法无天”的现代人来说，要理解古人与神之间的关系不是一件容易的事情。但纵使我们再狂妄和傲慢，只要我们还要面对生死这永恒的问题，古人的生存际遇，他们的关切与敬畏就与我们今天同样真切，甚至更为逼近。

  两位神的分工不同，大司命分管人的命数寿运，少司命分管人的子嗣传承。一个管什么时候死，另一个管什么时候生——不是你自己什么时候出生，是你什么时候生孩子。有意思的一个细节是：人们从来不同时祭祀这两位司命，都是分开，祭祀的方式也大不同，而且两位司命之间也从来不进行沟通，似乎这是两件完全无关的事情。不过我相信，任何细节都不可能是“纯属偶合”，古人这样做，必定有其深意。

  大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以《大司命》里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调：天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。（广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ）这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色：芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中！一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。（纷总总兮九州，何寿夭兮在予。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 ）

  仔细读来，大司命这两句话中暗藏着很多玄机：寿夭掌握在他的手中，为何不用肯定的陈述句，而要用反问句？（何寿夭在予 ）他所不确定，或者又言欲止的东西是什么？而且，地球人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢？让我们暂时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主巫做何想法。

  大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法：我已经渐入暮年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。（折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 ）这么做的后果当然可想而知了：得罪了掌管生死的神，你想干嘛？这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系：人并非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起。就像《理想国》里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而已。再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗？倒也未必。主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭祀完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧虑（结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 ）。可是愁却有什么用呢？她安慰自己说，祭祀一下，即使不会延年益寿，至少可以保持现状，不折寿，也算好吧。（愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 ）再说，人的生死本来就有定数，人与神之间关系的亲疏远近又能改变什么呢？（固人命兮有当，孰离合兮可为? ）

  这样回过头来再看古人对于生死、人神和祭祀的态度就很有意思了。他们并不像妄自尊大的现代人所想像的那样，愚昧地迷信祭祀神能够获得神的青睐，便改变自己的生死定数。一方面，他们“敬神如神在”，并不妄论或者怀疑神的真假，或者搞出一套神义论的理论体系出来。真假又如何呢？姑且一信，不妨一拜。为这充满艰辛的日子里增加点妥贴的盼头与安慰，有何不可？但另一方面，他们也明白，因此不会把自己完全靠在神的身上，日子还得靠自己，还得靠另一套东西来支撑下去。既然如此，我们就不难理解为何大司命要加一个反问的“何”——为何人的生死归我管呢？一个“何”字恰好应和了人类的疑虑：神真的能左右那更为神秘坚固的命运 ——定数吗？

  与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢？这时，该另一位神——少司命出场了。《少司命》里，整个调子完全不同，充满了喜乐、温情。一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了：世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢？（人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ ）而且，人们对这位神的感情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度（满堂兮美人，忽独与余兮目成。）不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话：人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之人。（入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 ）表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而并不喜欢大司命，因为人们对生离死别总感到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友。趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。

  祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄（荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌 ），与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同。他们甚至高呼着：只有少司命您才配做人类的主宰！（孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 ）

  这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不合在一起。在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得见。这背后可以窥见中国人对待生死、子嗣的一贯态度：生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与搁置；只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。

  而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为 ”中得到。这位神感叹着：一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道！换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹。人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆怅，时而又是无限爱恋，这些情感，全是自寻烦恼。从这里我们也可以突然悟到：被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本并无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了。

  不过反过来看，人对神耍的那些小心眼，小把戏，仁慈的神并不戳破，还是很配合地该视察视察，该接受祭祀接受祭祀。为人类那小小的智慧打着掩护，无非是留一点温暖而诗意的抚慰。只可惜，神不负人，而人偏要负神。这一切玫瑰色的温暖原本在无论中西的文明传统里皆有，可人非要凭借自己愚蠢的自负，用自己那可怜的 “理性”做盾牌打破了这层温暖保护层，且美其名曰“去魅”（disenchantment），结果落得个没着没落、无家可归的下场，一个个成了现代的孤魂野鬼。我们，是否真的准备好了承担“无神”的世界？