作为文化的传播 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《作为文化的传播》是文化研究领域的经典作品，精选了作者的论文和演讲稿，从文化角度研究传播手段和现代技术、媒介与社会。作者超凡的洞察和富有见地的评论，在学术批评家中是少有的。他在书中考察了美国新闻业的历史和现状，创造性地提出传播的传递观和仪式观，为美国新闻传播学的研究开辟了新路径。

《作为文化的传播》初版的中文版曾于2005年推出，作者从人类制造符号、建构现实、维系传统这样的文化角度重新构想传播与传播研究，为我们展开了一幅集壮观、有趣、人本、理想为一体的新画卷，得到不少中国传播学者的精神共鸣，对拓宽中国传播学研究的视野产生了深远的意义。

本书为全新修订版，加拿大教授G. 斯图尔特·亚当和著名华人学者潘忠党教授做了学术导读。

关于修订版 / 1

编者的话 / 3

序一/G.斯图尔特·亚当 / 5

序二：与谈凯瑞/潘忠党 / 23

致谢 / 31

导言

第一部分 传播与文化

第一章 传播的文化研究取向

第二章 大众传播与文化研究

第三章 对"大众"和"媒介"的重新构想

第四章 克服文化研究的阻力

第二部分 技术与文化

第五章 电子革命的神话

第六章 空间、时间与传播手段——献给哈罗德·英尼斯

第七章 未来的历史

第八章 技术与意识形态——以电报为个案

参考文献 /

詹姆斯·凯瑞著作年表 /

索引 /

译后记 /

詹姆斯·凯瑞（1934—2006），杰出的媒介理论家、批评家，美国文化研究的主要代表人物。曾任伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校传播学院院长，艾奥瓦州立大学乔治·H.盖洛普中心主席，哥伦比亚大学新闻学研究生院教授，美国《传播》杂志主编，美国新闻与大众传播教育学会、美国新闻记者协会主席。

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书籍介绍

《作为文化的传播》是文化研究领域的经典作品，精选了作者的论文和演讲稿，从文化角度研究传播手段和现代技术、媒介与社会。作者超凡的洞察和富有见地的评论，在学术批评家中是少有的。他在书中考察了美国新闻业的历史和现状，创造性地提出传播的传递观和仪式观，为美国新闻传播学的研究开辟了新路径。

《作为文化的传播》初版的中文版曾于2005年推出，作者从人类制造符号、建构现实、维系传统这样的文化角度重新构想传播与传播研究，为我们展开了一幅集壮观、有趣、人本、理想为一体的新画卷，得到不少中国传播学者的精神共鸣，对拓宽中国传播学研究的视野产生了深远的意义。

本书为全新修订版，加拿大教授G. 斯图尔特·亚当和著名华人学者潘忠党教授做了学术导读。

• 作者：以后的以后 发布时间：2019-08-22 09:11:59

  2019年新印书，一周的时间断断续续读完，写论文无灵感的时候，翻翻凯瑞的大作，无疑是巨大的动力来源。

  本书另辟蹊径认为传播不仅仅是一种信息传递行为，而且是一种文化行为 ，传播的最高境界是在传播中建构一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。

  他将传播类比“仪式”，传播与“分享”“参与”“联合”“团体”及“共同信仰”有关，“是一种以团体共同体的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”

• 作者：2⃣️ 发布时间：2019-10-26 10:36:24

  应该早两年读凯瑞，本科论文能更好一点…

• 作者：梗梗 发布时间：2022-11-25 20:35:07

  通读了一遍《易经》，原文读了再读译文，《诗经》包含了上经32卦和下经32卦，看到一半才知道每卦中的六爻（乾卦和坤卦多一爻，用爻）是从下往上的的看，最下爻和最上爻为初爻和上爻，阳为九，阴为六，64卦的内容包含万物生长、国家治理、生活等等……如果有兴趣的话就需要慢慢研读。看完这本书我最大的收获居然是认字，原文太多古字了，有的翻译者有注释，有的还是自己查的，我看完这本书至少重新认识了80个左右的新字，不过以后还认不认识就看自己脑海中的记忆啦！

• 作者：荇湖 发布时间：2020-08-12 07:53:30

  传播是仪式，是共享信仰的表征。所谓科学、客观、未来的神话无非是巩固美国实用自由主义的信仰，本书梳理了控制论传播观的基督教起源，对美国实用功能主义、自由进步主义意识形态进行袪魅，重新拾起了芝加哥学派的传统。但凯瑞认为李普曼和杜威等人都无法解决“曼海姆悖论”的难题，走上了人文主义的局限性。作者主张回到历史、经验、阐释和批判的视角，回到现实具体的意识形态问题，即推崇英尼斯的研究。本书精华是以历史、经验、诠释和批判的方法通过分析电报对日常生活的时间和空间的占领，得出了技术与意识形态之间的紧密联系。（太过精彩！醍醐灌顶！）凯瑞是典型的文化人类学者，认为符号和表征可以诠释我们生活世界的意义并凝结共同体。他坚决地反对从政治经济的控制视角，主张从文化和仪式角度重构传播学。这无疑是对美国大众传播学的一大反拨。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2019-05-15 22:34:23

  美国传播学和文化研究领域的一部经典之作，尽管是以论文集的形式呈现，但这些论文的内在联系和一以贯之的问题线索，却是非常清晰。作者詹姆斯.凯瑞眼中的媒介，不只是一种技术，一种中介，更重要的是文化传播的载体、形式和内容。作者从文化研究和媒介社会学的视角，探讨媒介的演变对于社会文化变迁的重大影响，进而跟英尼斯、格尔玆、李普曼等新闻传播学和社会学人类学的经典学者的研究之间展开广泛而深入的对话，深邃优美的文字之间，随时闪现出思想的火花。值得一读再读、能够常读常新的佳作，大力推荐。

• 作者：新新新青年 发布时间：2020-03-23 20:37:04

  精彩，非常精彩，将传播学从发霉的5w模式、议程设置、受众认知、两级传播理论中解放出来，与海德格尔、维特根斯坦、现象学、后实证主义熔为一炉，读起来有极大的快感，重新激发起自己对所学专业的兴趣（尴尬）。

• 詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》读后总结

  作者：郭云龙 发布时间：2019-12-17 17:26:53

  【一、引言。】

  这本书从十二月初开始看，跌跌撞撞看了半个月总算是勉强看完了。我说的“勉强”是因为这本书看完后我很难一下“消化”掉书中的内容，一来可能本书本来涉及的内容就多，不那么易懂；二来可能是因为我知识储备的不够，理解能力也有所欠缺。但之所以看了半个月也不全然是因为书的难度，而是因为这半个月还有许多其它的事：完成两篇文献综述写作（结课作业）、备考参考六级、去苏州参加本科母校长三角校友会的成立仪式。不过不管怎么说，尽管没算读的太懂，但也算是读完了，我还是尝试着从我的个人角度对本书进行一个读后总结，同时这本身也算是个学习的过程。对本书的总结，我尽可能地从基础性的内容着手，这样也有助于我自己的吸收记忆，至于更深入的理解，只期将来再有机会重温经典。本文共约4400字，有对本书感兴趣的朋友，请自行阅读原著，并一切以原著为准。

  【二、作者简介。】

  该书的作者是美国文化研究的主要代表人物、杰出的媒介理论家、批评家詹姆斯·凯瑞（1934-2006），美国维斯康星大学-麦迪逊校区传播艺术系教授潘忠党称“凯瑞被认为是美国版文化研究的奠基者”。获商科文凭，传播学硕士和博士学位，曾任伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校传播学院院长，艾奥瓦州立大学乔治·H.盖洛普中心主席，哥伦比亚大学新闻学研究生院教授，美国《传播》杂志主编，美国新闻与大众传播教育学会、美国新闻记者协会主席。詹姆斯·凯瑞的传播学研究开始在20世纪50年代，当时正是拉扎斯菲尔德开创的效果研究模式盛行的时候，而凯瑞认为，效果研究模式是经验式的研究，对明确无误的事情加以验证，结果就是裹足不前。凯瑞当时的思想深受约翰·杜威和芝加哥学派的影响，进而凯瑞找到了传播学的另一源头，传播的仪式观。为传播学的分析开辟了另一路径。

  【三、本书概括总结。】

  《作为文化的传播》这本论文集最初出版于1989年，它的中文版最早于2005年由华夏出版社作为“传播·社会·文化”译丛的其中一本出版。我现在看完的这本是2019年由中国人民大学出版社作为“新闻与传播学译丛·大师经典系列”其中的一本出版的，由深圳大学传播学院丁未教授翻译。在本书总序中，编委会写道：“新闻学产生于新闻实践。传播学则是社会学、政治学、心理学、社会心理学等学科以及新闻学相互融合的产物……法国哲学家保罗利科认为，对于文本有两种解读方式：一种是高度语境化的解读，另一种是去语境化的解读。前者力图丛作者所处的具体社会语境中理解文本，尽可能将文本还原成作者的言说，从而领会作者的本；后者则倾向于从解读者自身的问题关怀出发，从文本中发现可以运用于其他社会语境的思想资源。”这是我作为一个跨专业的新闻传播专业研究生需要补充的基础知识点之一。

  这本书除却导言分为两部分八章，汇集了詹姆斯·凯瑞18年（按书发表年份推测，应该是1972-1989年间）来的演讲和研讨会论文，是从文化角度研究传播手段和现代技术的奠基之作。马歇尔·麦克卢汉在《美国学者》杂志上读到第一版《电子革命的神话》后致信凯瑞，对他“将学术生命掌握在自己手中”的“无畏的品格”表示赞赏。

  本书第一部分是“传播与文化”，共有四篇文章。

  凯瑞在第一篇《传播的文化研究取向》中提出了“传播的仪式观”，他认为，“传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对社会的维系；不是指传达信息的行为，而是共享信仰的表征”。接着他又提出：“如果说传递观中‘传播’一词的原型是出于控制的目的而在地理空间扩展讯息，那么在仪式观中‘传播’一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们召集在一起的神圣典礼。”凯瑞并没有说这两者孰优孰劣，他的意思是对传播的全面理解应该同时包含仪式观和传递观，而且这两种传播方式应该同时发挥作用，现代社会才得以存在。这一段表述是凯瑞的思想中最富洞见的，也是他对传播学研究最重要的贡献所在。同时，凯瑞提出“现实不是既定的，不是独立于语言的人类存在，语言也不是现实苍白的折射。现实是由传播而产生的存在、是由传播创造的——简而言之，是通过对符号形式的建构、理解与运用而创造的。”他接下来写道：“我们先是用符号创造了世界，然后又栖息在自己所创造的世界里。”这句话展示了凯瑞文化人类学的基本点，也构成了理解本书的一个起点。凯瑞设想了这样一个宇宙世界不仅仅是由词语来再现和绘图的，世界也是由词语创造的，制造符号的这一双重功能也意味着社会科学家本人既是符号的制造者也是符号的分析者。他混她煞费苦心的研究工作不只是让大家了解既有的人类实践或组织模式——当然这也确实是他们最基础的工作，他们还同时肩负着评估、塑造它们的责任。这样的话，就得抛弃凯瑞认为的那些早已陈腐不堪的社会科学假设和方法，尤其是20世纪60年代凯瑞作为研究生刚涉足传播学时主导这一领域所谓的科学假设和行为主义。

  第二章《大众传播与文化研究》一文主要是对克利福德·格尔兹文化理论的思考，凯瑞指出“美国人一本正经地信奉人的理性是政治行动的手段”，但社会科学工作者却大多信奉人的行动“受内在的、无意识的或外在的、环境的法则与功能的支配”。相应之下，民主思想则认为“具有协同与合作能力的人类心智及其文化上的拓展和技术上的成就”是“最重要的创造手段”，它提升了人类理性的地位，令人类能够进行自我管理。

  第三章《对“大众”和“媒介”的重新构想》，凯瑞说：“我们必须放弃语言是某种值指涉、对应、再现或语言的功能首先是表达对这个世界的断言诸如此类的观点；我们必须代之以这样一种观点：语言（即传播）是一种行为方式——或更准确地说，是一种互动——它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的形塑与建构。”在凯瑞看来，传播与交谈这两个词意味着塑造、了解、判断和说出这些社会过程。

  凯瑞在第四章《克服文化研究的阻力》宣布了自己的目标：“文化研究……显示了放弃那些过时的科学原理的好处所在，并把大众媒介置于中心地位（而不是作为一个课题或学科）来研究社会理论的普遍问题：通过形形色色的变化与差异、冲突与矛盾，社会生活的奇迹是如何实现的？社会是如何进行自我生产和再生产的？……无论社会生活之生产和再生产的细节如何，社会（或我们最熟悉的事务）都是通过传播、通过符号与社会结构的整合关系，才得以创造、维系与改造的。”

  本书第二部分是“技术与文化”，也是四篇文章。

  作为一个自由主义者（同时也是民主党人），他在与约翰·奎克合写的《电子至上的神话》和《未来的历史》两篇文章中（分别为本书第五章、第七章）展示了自己的政治观。这两篇文章揭穿了由技术发明引发的、受精英蛊惑的幻想与亢奋，论证了借用利奥·马克斯的“技术至上”一词如何转移了人们对技术发明给共同体生活所带来的社会代价的注意力。凯瑞认为这种修辞就是一种“虚假意识”。

  凯瑞关于技术的思想多受哈罗德·英尼斯的影响，英尼斯对凯瑞思想体系的重要性充分反映在本书第六章《空间、时间与传播手段——献给哈罗德·英尼斯》一文。凯瑞尤其重视英尼斯提出的传播技术在空间与时间上给文化带来的“偏向”。英尼斯认为，像印刷和电子媒介这类“轻的、可携带的”媒介促进了空间的组织发展，有助于控制广阔的疆域；另一些像讲话（在口语传统中）、不易携带的纸莎草以及印刷出现之前的手抄技术则受时间的束缚，形成了规模有限的社区，也为知识、精神的长久保存创造了条件。因此，我们所处的现代社会也在空间的拓展与控制上深受媒介技术的扭曲或偏向。其标志不光是技术，还有我们使用的语言。受英尼斯的启发，凯瑞发现“航海、发现、运动、扩张、帝国、控制”这些词语在“符号和概念服务于空间物理、航海技术、土木工程的利益”时，显得格外引人注目。在回顾麦克卢汉关于“鱼与水”的那句名言时，凯瑞认为，现代社会人类的生存环境很不协调地由组织、控制和空间这些符号构成。

  本书最后一章《技术与意识形态——以电报为个案》以大量的细节演绎了凯瑞的学术使命——文化的兴衰进行了历史的、理论的博大精深的阐释。凯瑞认为关于电报的最简单也最重要的观点，是它标志着“运输”与“传播”之间的截然分离。在电报之前，它们是同义词。电报终结了这种同一性，使符号能独立于地理而运动，独立于运输且比运输还要快捷。

  【四、结语。】

  以上就是关于詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》的我的读后总结了。可以说，即便是上文我一个字一个字对照原著打下来的内容，我也有许多暂时难以完全理解，但是正如我开头所述，我把写读后总结的这一过程也当作学习的一部分，是用来“输入”而不是“输出”的，因此，无需说总结下来的内容都必须是我先前完全理解的，而只要是我觉得应该记录进“总结”中的就可以了。读书是个长期的过程，读后总结也是需要一直坚持下去的。争取每本书读完都写个读后总结或者读后感，可以复杂，可以简单，可以深度，可以浅显，总之，写了可能就会比没写的收获多些，写了下来，今后没事再读起来时，又会算是一个全新的学习，这样持之以恒，总会有所收获，有所进步。

  ——————————

  【注】：

  ①拉扎斯菲尔德：美籍奥地利人，著名社会学家，毕业于维也纳大学，先后获哲学、人文学和法学博士学位，与拉斯韦尔、卢因、霍夫兰、施拉姆并称为“传播学五大奠基人”，提出“政治既有倾向假说”、“选择性接触”、“意见领袖”、“两级传播理论”等概念，对研究方法作出了重要贡献，被称为传播学研究的“工具制作者”。；

  ②杜威：美国著名哲学家、教育家、心理学家，实用主义的集大成者，也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦；

  ③芝加哥学派：许多不同学科学派的统称，因这些学派都源自于美国芝加哥大学或芝加哥市，故名芝加哥学派。芝加哥学派包括芝加哥经济学派、芝加哥建筑学派、芝加哥传播学派、芝加哥数学分析学派、芝加哥气象学派等等。其中最著名的当属芝加哥经济学派和芝加哥社会学派。

  ④麦克卢汉：加拿大人，20世纪原创媒介理论家。1933年在加拿大曼尼托巴大学拿到了文学学士学位；1934年在同一所大学获得硕士学位；此后不久到剑桥大学留学，继续文学方面的研究；1942年获得剑桥博士学位。主要著作有《机器新娘》（1951年）和《理解媒介》。三大学说：媒介即讯息、媒介即人的延伸、热媒介与冷媒介）

  ⑤克利福德·格尔茨：美国人类学家，解释人类学的提出者。在他最重要的著作之一《文化的诠释》中，他对於文化概念的深入探讨和诠释，包括如深层描述等概念，其影响超出人类学，而及於社会学、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方性知识》中，以实例来深入探讨人类学对于个别地区的研究所获得的种种知识，有其如何的意义；

  ⑥英尼斯：经济史学家，加拿大多伦多学派的鼻祖，也是麦克卢汉的老师。他一生的事业可以从1940年分为两个截然不同的时期。早期的他是声名卓著的经济史学家和经济理论家，后期的他则沉浸在从古到今的经济与传播关系的研究之中。他提出的主要理论为：媒介偏倚理论：媒介时间的偏倚和空间的偏倚。

• 一种新的视野——读《作为文化的传播》

  作者：Jessica 发布时间：2022-05-29 16:09:39