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• 作者：吃颗奶糖压压惊 发布时间：2018-09-01 15:10:34

  emmm也就是常见问题？

• 作者：佛爷点天灯 发布时间：2021-03-11 14:38:54

  这是一本老少咸宜的成语故事书～

• 作者：盈盈美黛子 发布时间：2018-04-20 21:52:44

  别人家的父母和别人家的孩子。和《小狗钱钱》一样将复杂的经济学知识用通俗的语言讲解，大人读起来也引人入胜。非常好的入门读物。

• 作者：亮亮 发布时间：2023-09-09 00:24:16

  全面介绍国内博物馆基本知识，从历史背景到组织架构再到策展与文创，偏重知识性，内容非常系统。外行提升观展体验，内行能悟出更多门道，从而提升业务能力，为观众提供更好观展体验。

• 作者：hama 发布时间：2017-11-24 20:48:07

  比较独特的视角，叙事并不十分流畅

• 作者：B-side 发布时间：2023-03-16 13:18:26

  题目吸引人，装帧漂亮，作者旁征博引学富五车，可是内在思想就是中小学的思政课，妥妥一位不能开口的高贵美人，一张嘴就漏出了恶俗

• 二十四孝

  作者：楠悦读 发布时间：2022-03-31 10:31:59

  孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

  分享这本书是因为对古籍、诗词很感兴趣，现在也在网站上面整理这些内容，中国文化源远流长，但我们对于这些文化知之甚少。之前总说“百善孝为先”，但我们对什么是“孝”的理解又有多少呢？希望这本书带给我们不一样的体会。

  01古人所说的“孝”

  我们常说到“孝顺”这个词，内涵无非包括两点，首先尽到赡养义务，维持父母的正常生活；其次，要尽可能让父母心情舒畅，精神愉悦。简言之就是“对父母好”。不过，“孝”的对象最初并不是父母。

  1、崇拜祖宗

  中国的汉字博大精深，作者开篇便给我们剖析了“孝”这个汉字。“孝”是个象形字，这个字最早出现在先秦时期的青铜器铭文上，字形从古至今变化不大，传达的基本信息都是一个后生小子背着一位老人。不过，这位老人指的不是父母，而是指过世的祖宗。

  试着对比两个字，一个是刚才提到的“孝”，另一个是考试的“考”字。你有没有发现“孝”和“考”这两个字的外形看起来非常像。

  作者认为，这两个字不只是外形相似，含义也紧密相关。“考”在古汉语中可指代死去的父辈，而“孝”字的意思也跟祖先崇拜有关。 作者列举了很多证据。翻开先秦典籍，“孝”字绝大多数的使用场景都是祭祀祖先。

  比如《诗经·小雅》的《楚茨》篇中有这样两句：“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。这两句诗描写的是西周时期贵族祭祀祖先的场景。贵族们供奉了洁净的牛羊肉，祖宗们晃晃悠悠返回人间，享用供品。看到子孙的一片孝心，祖先把福赐给他们，保佑子孙万寿无疆。

  作者还进一步做了统计，《诗经》有305篇文章，“孝”字出现在其中的11篇里。而这11篇文章都属于《雅》和《颂》。我们知道，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，其中《风》展示的是地方的民间乐歌，而《雅》和《颂》都跟王室有关。

  《雅》收录的是“王畿”也就是西周王族直接统治地区的乐歌，《颂》特指宗庙祭祀用的乐歌。可见，诗经中的“孝”跟王族生活以及王族的祖先崇拜有关。

  这种关系是怎么产生的呢？作者认为，“孝”其实是上古时期贵族维护自身特权统治的一种手段。随着社会组织发展壮大，居于上层的统治者会面临一个越来越突出的问题，这就是如何管理这个愈发庞大的群体。

  简单说，往前追溯，我们都有一个共同的祖先，我们的身体里都流淌着共同的血液，所以，我们是一家人，我们都应该对“祖宗神”心怀敬畏。

  2、敬重父母

  既然“孝”的对象最初的是祖先，后来怎么演变成父母呢？

  作者提到，随着社会进一步发展，许许多多的个体家庭产生。这时，只靠血缘、只强调对已逝祖先的崇敬，已经无法把社会聚拢在一起了。 春秋战国时期诸侯争霸，根本不在乎他们彼此同姓。这时，已经被打破的社会秩序怎么才能恢复呢？

  儒家主张，应该继续在“孝”这个古老的观念上做文章。儒家有一套治理逻辑：“齐家、治国、平天下”，要想天下太平，首先要保证每一个“家”都井井有条。

  儒家学者口中的“齐家”的“家”，并不是以夫妻为主体的小家庭，而是包括了父辈、祖辈以及兄弟姐妹在内的家族。 家族内部关系复杂，如何才能秩序井然呢？这就要强化“孝”的作用了。

  以前，“孝”的重点是对祖先的崇敬，现在，儒家学者把“孝”的对象扩大从崇拜祖先，扩展到敬重父母，强调子女和父母之间的爱是出自人的本性，由此，形成一整套有关“孝”的伦理。正是从这个时候开始，“孝亲敬长”“长幼有序”的观念在中华文化的肌体内生长起来。

  中国古代有一个长期不变的社会特点，中华民族是农耕民族，村落组织是构成“农耕中国”的全部基础。所以，农村治理问题，一直以来都是国家治理的重中之重。

  但麻烦的是，中国的地域过于广阔，各地情况过于复杂，仅凭农业时代的国家系统，根本没有办法处理天南海北每个村落那么多的事情。所以，中国历史研究者常说“皇权不下县”，也就是说，像村落这样县一级以下的社会单元，需要靠本地力量来治理。

  依照什么原则来实现自治呢？“父为子纲”。在家庭内，由于体力、智力和经验的差别，父子之间长期是领导、教育和指导的关系。即便孩子成年了，体力超过了父亲，父亲的经验、人脉也会保障他在家庭决策中的支配地位。

  在传统农耕社会，人们的预期寿命有限，“人生七十古来稀”，绝大多数父亲作为家庭决策者和领导者通常会定格在中壮年。在这个时候，父亲的体力、智力都处在巅峰时期，是当之无愧的一家之主。要想保障父亲的决策能够被顺利落实，就要大力提倡“孝”道，儿子要坚决服从父亲，服从家庭秩序。

  “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。

  02古人如何达到“孝”的目标

  作者把古代的“孝”归为两大范畴，一是“奉养”，怎么对待父母；二是“追孝”，长辈死后又该怎么对待他们。 在古代，古人要想做到“奉养”“追孝”，是非常艰难的。

  作者在书中提到了，“二十四孝”。所谓“二十四孝”，据作者说是元代一位叫郭居敬的人筛选整理的，他还为每个故事配上一首诗，成为明清时期影响力最大的儿童启蒙读物 。

  1、奉养

  简单说就是子女成年后，要让父母衣食无忧。从高标准讲，子女要对父母提出的各种物质欲望尽力满足。

  比如，“卧冰求鲤”的故事：汉末晋初，有位叫王祥的孩子。他早年丧母，继母对他很刻薄，经常在他父亲面前说他坏话，导致他失去父亲的疼爱，只能整天干脏活儿。但王祥仍然尽心尽力照顾双亲。一年冬天，继母生病了，想吃鲤鱼。由于天气寒冷，河水冰冻，无法钓鱼，王祥便赤身卧于冰上，要用体温来融化冰面。王祥的孝心感动上天，忽然间冰面裂开，裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥高兴坏了，捉住鲤鱼回家供奉继母。

  作者说，这个故事之所以这样广为流传，传达的价值观正是我们前面说的“奉养”的高标准。

  那“低标准”呢？就是在极端情况下，子女也要尽力孝敬父母。按照儒家要求，在衣食紧缺的时候，子女要首先保证年迈的父母活下去，其次才是自己和孩子。

  比如，“为母埋儿”。晋朝时期 ，有一位叫郭巨的孝子，父亲死后，他把家产分给两位弟弟，自己只选择供养母亲。因为家里穷，食物有限，郭巨为了供养母亲，竟然说服妻子，打算把儿子给活埋了，希望通过这种方式把口粮节省出来留给母亲。郭巨的孝心撼天动地，以至于他在挖坑的时候，突然挖到黄金，一家人从此过上了幸福快乐的生活。

  既然要承担赡养母亲的义务，为什么不在分家产的时候备足口粮。没钱没粮的时候，为什么不想办法获取粮食，而是非要害死自己的孩子呢？

  古人是要通过这个故事，来传达一种道德取舍的观念。在这种情况下，古人强调，要毅然决然地选择父母。

  作者认为，“奉养”的内涵不仅包括“高标准”和“低标准”，还要在时间轴上展示出“孝”的无时无刻。

  比如，早晚要请安，做错事要受罚，获得肯定要跪谢，总之就是通过各种各样的礼数，让父母感受到被尊重，精神上获得满足。

  2、追孝

  作者提到，“追孝”包含两个方面，一个是“葬之以礼”，一个是“祭之以礼”。传统社会衡量子女是否“孝”有个重要标准，这就是看父母去世后，子女是否举行了合乎习俗的葬礼。

  如果子女远在他乡，得知噩耗后，他们要立刻放下手头的事情赶回家乡料理丧事，这叫“奔丧”。子女要为亡故的亲人穿戴整齐，把他的灵柩停放在临时处所，这种临时处所有个专门的名称叫“殡”。灵柩停放时长不超过70天，不少于50天。为什么停这么久呢？

  这期间，满怀悲痛的子女要四处奔波，为亡亲寻找一个合适的安葬之所。也有人说，是因为古代医疗条件有限，当场无法确认死者真的死亡了。等到备好墓地，便迎来葬礼的高潮，孝子要极其悲痛地让亡亲入土为安。

  亲人安葬后，儿子还要服丧三年，作者提到，服丧时间准确说是二十七个月，日子从得知死者过世那一天算起。在这二十七个月内，儿女不可以做官、考试、嫁娶。为了体现极端痛苦，他们还要住茅屋、喝稀粥、睡破席、枕土块，越悲哀越能赢得别人的赞誉。

  为什么传统社会，要鼓励这些行为呢？人们常说，“人类爱的天平往往是向子女一方倾斜的”，由于“自私的基因”，所有生物天生都更“关心”繁衍后代，而不是上一辈。而且，服从和听话并不是人的天性，幼儿通常依恋父母，但从青春期开始后，父子亲情就不足以保证孩子自发孝敬和服从父母了。

  所以，中国古人常说“养儿方知父母恩”。今天的生活资料相对充分，儿子给父母留一口饭吃很容易做到，但在古代，生活资料稀缺几乎是常态。而且，由于缺少贸易市场和技术手段，即便人在年轻的时候想到自己总有一天会老去，也无法囤积大量食物或财富，留给几十年后的自己。

  在这种情况下，养老必然是社会难题。如果不以某种制度要求子女为父母提供最基本的生活资料，老人的生活注定悲惨，对整个社会而言，老人也会成为村落的巨大负担。

  当然，古人在强调“子孝”的时候，也会强调“父慈”。在古人的观念中，只要能真正做到“父慈子孝”，这个家庭就会和睦，构成社会的基本单元也就牢固了。

  为什么中国古人强调“父慈”，而不提“母慈”呢？母亲比父亲更关心后代，父慈比母慈更难做到。历史记载也一再证明这一点，比如“郭巨埋儿”的故事，常言道“虎毒不食子”，但郭巨作为父亲竟然心生邪念活埋自己的儿子。

  不过，传统社会，男性是家庭的主要的养护者，抚养幼子阶段，更需要男性协助来分享生活食物和生存经验。所以，要想让孩子能够健康成长，就需要对父亲提出要求，要求他善待幼子。

  作者认为，儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。对于女性，“父慈”就意味着男性更顾家，这能大大减轻女性的养育责任，改善了女性的生活状态。

  对于子女，“父慈”也能让他更有正当性地领导孩子，更顺利地向孩子传递生活经验和生产技能。对于自己的家庭，由于社会生存的竞争，坚持实践“父慈”的家庭往往能培育出素质更高的后代。

  对于别的家庭，“父慈”是某个家族家风的重要展示，这会成为待嫁女性择偶的基本标准。而对于整个社会，“父慈”会推动“子孝”，正所谓“家齐而后国治，国治而后天下平”。正因为这样，“父慈”成为农耕社会家庭制度的核心规范之一。

  

• 机翻的最高境界就是充满哲理的机翻

  作者：大舌怪梓毛酱 发布时间：2022-10-11 13:10:44

  原本是四星，看到长篇《果实的成熟》，改成了两星。

  怎么说呢，这就是属于那种可以理直气壮地那去书店退款的书。摘录几段各位体会下：

  在读古典小说时，一定要经常努力不要拿自己去替换主人公，就算是这个主人公无论是从历史的还是从阶级的观点对于读者都是格格不入的。这是被前景的规律所预先注定了的。每一部中篇小说中都有作者要从头做起的那个前景，那个点，读者应当从这个点去看艺术家的两个半直径的画。古典长篇小说对于读者来说一开始就左右了主人公的观点，那么在这种情形下试试拿主人公来替代自己，既然只用主人公的眼睛就看得见，既然要从另一个地方来进行观察——这无异于坐在剧院里背朝着舞台。前景永远是线图式的，所以每一部中篇小说都应具有自己的线图——从一个句子到一个段落，从一个章节到整部作品——而且作者也应注意读者将会如何去读故事。有时，读者应当同小说中的人物一起坐在房间里，有时他应当从莫斯科关注帕列赫、哈萨克斯坦、夏西河和穆尔曼，关注东京和纽约。如果作者需要让读者着急，那么他可以在第一座高炉开炉时就把他派往库兹涅茨克建筑工地。——如果作者需要使读者放心，他可以在第一座高炉开炉一小时以后把他派往斯大林斯克，或者可以把他留在安静的莫斯科的长沙发上，而折腾小说中的人物，就像干部人员去影院看电影一样……

  这对于文学是合乎规律的，但是司机要成为真正的司机，只有当他们已经开车行驶了许多小时，突然间发现自己的思想远离他们正在行驶的道路，远离方向盘时，因为东西——汽车、发动机、发动机的节奏和运行——还有他，司机——都是一回事。于是生活开始了。

  所有的涅涅茨人现在都加入了劳动组合。他们在一起捕猎。鹿不在一起，鹿应该在一起。涅涅茨人都住在圆锥形帐篷里，过着游牧生活…...

  谢尔盖·伊万诺维奇睡着了。四十年来人们产生的感觉是二十年来所不曾有过的。在古代人们那里，老人们治理国家不是偶然的，而在四十年里，人民的领袖永远是领袖。对于阿尔别科夫来说，人们在二十年里既当英雄又当领袖的那个时代是决定性的时代。在科洛姆纳，阿尔别科夫有春天播种的两个孩子。在今夜之前的一个月里，在剧院里，谢尔盖·伊万诺维奇遇见一个姑娘。

  早晨醒来以后，谢尔盖·伊万诺维奇知道他有许多他已经很熟悉的朋友，在苏联和全世界，他有千千万万个他不熟悉的朋友，也在世界和苏联。他觉得自己非常牢固地被安置在无数人的中间，他多亏有这无数的人，这无数的人对他的生活具有决定性的权力。世界上有许多阳光，一切都充满了阳光。那天早上，谢尔盖·伊万诺维奇打电话找油漆工，请他们重新油漆门窗和重新裱糊房子的墙壁。那个早晨把没有孩子的十年从房子里赶走了，而实质上是没有爱情生活，以空荡荡的房子为结束的十年，当时谢尔盖·伊万诺维奇觉得整个世界上就只有他一个人了。这十年被整个没有孩子的十年的不贞行为毁掉了。谢尔盖·伊万诺维奇给油漆工打完电话，翻弄起书来。他知道，他生活在世界上，和世界在一起。黄昏前，雅科夫·安德烈耶维奇来了。两个单身汉做了一顿单身汉的饭。手工烤肉——许多肉，许多黄油和许多葱头——真是美味佳肴。谢尔盖·伊万诺维奇的房子空了，这是因为他刚刚办完离婚。雅科夫·安德烈耶维奇正在办离婚。他们吃着饭，俨如两个美食家，谈论着雅科夫·安德烈耶维奇的事情，俨如两个离婚的行家。

  帕列赫曾经是，现在也是凭借俄罗斯的规律而富有强大生命力的俄罗斯的一个乡村。在自己的几个世纪里损失过许多许多的帕列赫依然把鲁布廖夫、奇林、季奥尼西的传统从十七世纪保留到1917年。拄着桧木拐杖走在帕列赫戈利科夫大街上的发狂的戈利科夫没有画骑着白马咬人的龙、常胜将军格奥尔基，却画了谢苗·米哈伊洛维奇·布琼尼式军帽、骑着红马咬人的反革命多头蛇，——安德烈·鲁布廖夫的技巧和传统再现了，布琼尼成了神话，我们的时代与布琼尼的神话一起发生了，艺术体现出来了。每到傍晚就和小孙女坐在巴卡诺夫大街自家附近的长凳上的学院派的和纯理论的巴卡诺夫没有画圣母和约翰，却画了两个人——他和她，他们沐浴着金色的阳光，在十五世纪的圣像的“棱线”之间，天蓝色和粉红色的云朵缭绕在他们身边，他把这幅作品称之为“初吻”。普罗科皮·奇林的技巧和传统使接吻变得神圣，成了艺术。功勋艺术家科图欣把村苏维埃的会议画成了最后晚餐的陈列……这一切对于帕列赫是不真实的。说帕列赫在鲁布廖夫的教堂圣像画的传统中保存了下来是不真实的。说帕列赫被封闭在神话和变成神话的古代是不真实的。说帕列赫将与自己的前辈一起死亡是不真实的。

  说实话，我不知道她在翻译些什么，也不知道在说些什么，更不知道在表达些什么，总之，这部长篇小说中，有80%的内容让我处于懵逼的状态。

  看到有人吐槽这是不是机翻的.......我觉得她比机翻更高一层次，我甚至在里面品味出了某种模模糊糊又朦朦胧胧又靡靡魅魅的高深哲理出来......而至于说是不是真的机翻？列举我随手摘下的一句：

  “从十二月到春播，我被通过集体农庄雇去挖大伏尔加河——大运河……”

  我猜测，正常人工翻译的句子难道不是这样表达吗：“从十二月到春播，我通过集体农庄被雇去挖掘运河——伏尔加大运河......”

  说实话，这句话的奇怪主谓宾确实让人感觉就是机翻后就地修改然后拼凑扯回来的。

  看了译后记第一段：

  《果实的成熟》译完了。当我把稿子交给严永兴主编时，我的心情是忐忑不安的，一是因为迟延了交稿日期，二是因为我把书中没能解决的难点推给了主编！这也多少说明，这部作品，翻译起来很不轻松。不管怎样，稿子总算交了，肩头一时感到轻松了许多。可是主编告诉我，由于这套丛书的体例要求，我得写一篇译后记。我心里顿然又感到了另一样沉重。译后记？记什么？我真费了一番思量，想来想去，我觉得只有一句话可记：翻译这部内涵深厚而凝重、思考空间宽广而深远的《果实的成熟》，是我力所不及的。可单这一句话又如何为译后记呢？“

  说实在话，我对白银时代的文学比较陌生，要说有所了解，也是近年来从专家学者对白银时代的文学的评介、文论中零零星星地知道了一点，同时也产生了对它的兴趣。所以当严永兴主编约请我翻译《果实的成熟》时，我便不知天高地厚地答应了。我拿到原书一看，密密麻麻的，翻几页不见有段落，心里便有所犯愁。译了大约两万字，便有底气不足、力不从心、译不下去的感觉。

  ？？？？？

  中国友谊出版社！

  你们是认真的？？？？？？？？这就能出版了？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？