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• 作者：吉诺miki 发布时间：2013-03-18 16:58:48

  20多岁可以读，对自己有一个浅显的认识

• 作者：茫然骑士 发布时间：2018-09-22 21:59:09

  很有意思

• 作者：mullet2005 发布时间：2022-02-12 12:26:03

  每个人都是那么普通，痛苦在无聊中滋生。

  喝着酒体验着书中诉说。

• 作者：疯人谈梦 发布时间：2020-07-18 23:03:18

  1.设定具体目标

  2.改变坏习惯

  3.打造好习惯

  4.为自己的人生负责

  5.记录和追踪进度

  6.从小事做起

  7.喂养大脑

  8.培养动能

  9.挑战自身极限

• 作者：迪亚 发布时间：2019-11-30 18:37:14

  警示读物！

• 作者：刘安山 发布时间：2021-12-22 10:08:46

  内容详实，但是有些分析有点冗杂重复，作者对于反腐的观点只有一个：制度反腐。但这本书不失为一本好书，让人明白官员是如何一步步走向深渊的。

• 治病这件事情是需要时间的

  作者：Dietcoke 发布时间：2012-10-28 21:43:53

    不要妄图通过一本书就觉得可以治疗思维定式这种病，需要反复理解和加以实践。

     通读全书，我认为最重要的就是搞清楚目的，不是要成为功利主义者，而是在做一件事情的时候，都要问一个“为什么要做这件事”，时时不要忘记做这件事的目的可以避免很多思维定式，比如先例依赖症，信息肥胖症。这点类似于剃刀原理。

     然后设定环境这个东西其实用中国话来说就是因人而异，在看见先例的时候，为了以防先例依赖症，不但要记住原始目的，还要设定环境，人，时间，场所，这三要素不同，就会有不同的解决方法，这一点非常重要，无论是企业管理，制定战略，亦或是个人计划，都要注意到这一点。

     接下来的扩展目的，即从小目的不断追问目的是什么最后得到一个大目的，再由这个大目的来指导解决问题的方法。

    后面的系统原理，这个有点复杂，我需要再去结合实践细细体会，当中涉及的环境因素，人媒介，物质媒介，信息媒介，我认为在进行思考时候考虑这些因素是必要的，至于书中提到的输入和输出这点较为抽象，还有待思考。

     理想状态和未来货架，我认为是通过站在未来的角度上来指导现在，在你明确了目的，设立了环境，需要思考终极的理想状态，从而在未来的货架上摆满各种新方法，我觉得说白了就是想象你想要达到的状态，尽可能得丰富这种理想状态的细节，从宏观指导微观，以未来指导现在。尽可能得丰富细节是为了尽可能得细化计划，确保每一步实在的来实现计划。

     但是关于慢性不信症这一思维定式病，书中较为简略得介绍了共同策划，共同参与原则，但是比较抽象，我理解的就是怀着一颗开放的心对待别人的建议，当然还有自己的想法。

     针对变化恐惧症所出的继续变革这一处方，对其他思维定式也适用，要时刻留意变化，坚持思考解决问题的方法。

    最后改善和突破要双管齐下，因为如果学了新型思维而完全放弃旧的思维模式，久而久之，这又是一种思维定式了。

    其它细节的一些方法，比如分清结果与目的，抓住抢眼的目的中要理解价值观、目标值、尺度，这些感觉也很有用。

    与实践结合训练以后，有重要的地方我再继续补充和完善。

    

     

• 热的心

  作者：Pares 发布时间：2013-03-05 10:17:17

  百花文艺2010年2月第2版的这本《李白传》简直就是神一样的版面，基本上人家一页能排完的内容它活生生给撑了两页，就这样明明内容不多，却撑满了268页。除了神版面外，这本书还有各种匪夷所思的排版。。。

  全书总共分成三个部分：1951年春节写成的《李白》、附录一1937年写成的《道教徒的诗人李白及其痛苦》、附录二是《李白研究中的常青树：谈李长之的<道教徒的诗人李白及其痛苦>》，附录一是精华所在，共六万余字，至今仍是李白研究必读的参考书。

  从不同时期写成的文字中可以读到的，不只是以马克思主义文艺理论和以德国古典文艺美学为指导对李白进行分析的区别，更是学者本人在不同的生命阶段中对同一位诗人的解读，分辨其中细微差别，是一件很有意思的事。

  李长之写《道教徒的诗人李白及其痛苦》时，只得二十来岁，刚从清华大学毕业。他的老师张荫麟先生正在编撰《中国史纲》，有意让李长之写杜甫一章，李长之问老师，为什么不写李白呢？张荫麟的理由是李白是浪漫派诗人，在中国文化和诗歌史上并非主流，不能独立成章。

  这不像我们从小都已经很习惯那种“李杜并重”的提法。想起来郑振铎于1932年出版的《插图本中国文学史》中便是杜甫单独立章，李白并在《开元天宝时代》里，篇幅并不比同时代其他诗人长多少。但郑振铎写李白，也写了一大段很眉飞色舞的文字来——我觉得但凡心头有点热的人，无论是谁，写起李白，总难免眉飞色舞一下。

  李长之和自己老师较上劲来，拒写杜甫，偏要写李白，于是写成了这本《道教徒的诗人李白及其痛苦》，这真是一个年轻人会做的事。其实，李长之自己就是一个浪漫诗人。我很喜欢他在序言里说，“在我的心目中，李白是有一个活泼泼的清楚的影子在那里的”、“在我新近又重自校正了一遍之后，我很爱这本小书了，你可以看出这是一句心里的话。我之所以爱，是因为其中有着活泼泼的清楚的李白！”，是那种真真正正年轻的人才会说这样的话，他甚至还要求读者要么不看，要看就得按着顺序逐字逐句看完，连同引文！

  这句话真的唬得我一字一句看完了。

  其实无论是论证的严谨程度、证据的详实程度、还是作者思维的成熟度，《李白传》都比不过周勋初的《李白评传》，唯有一点是周的书中没有的——《道教徒的诗人李白及其痛苦》里不仅有一个活泼泼的李白，还有另一个活泼泼的青年人，字里行间是李长之对李白的理解，以一种平等的视角以一种“心贴心”的热度，周书中则全然是一个成熟的学者叙其传主冷静客观的笔调。 李长之从作品切入研究“写什么”和“为什么这么写”，即研究的是李白这个人的本身（所谓的“心贴心”），得出来的结论是“生命和生活”构成是李白的本质（“在李白这里乃是，决不是客观地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地说，就是生命本身了”）。李长之一直在强调李白的生命力，这种永远滚烫的生命力从来不曾折损。在他因入永王幕获罪流放夜郎后被赦在江夏停留时，极度失意苦闷之时，他写道——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲（《江夏赠韦南陵冰》）

  这一年，李白五十九岁。真是永恒少年才会用这种毁灭一切却不带一丝戾气的口吻。

  书中对道教做了详细的介绍，并论证了李白作为一个道教徒的行为及对其人生造成的影响，此外，将屈原、陶潜、李白、杜甫、李商隐进行比较的段落也很值得一读。印象深刻的是他说李义山和李白都是情感及其丰富的人，但李义山的力量永远是像蚕一样往里边缩，李白却是要向外施放的，而对于爱情（或者说女人），李义山看重灵，李白看重肉。

  因为编排的缘故，我先看了1951年写成的《李白》。以前读那些“十七年文学”的感觉，又再度浮现起来。就好像你对着一个新生的婴儿，一时间不知道怎么说才好，那些作家们不论写什么都带一种很朴实的喜悦，纯然天真，是面对一个新世界一种新秩序会有的心情。非常非常短暂的时期。

  这一年李长之四十一岁，较之1937年完成的作品，这一次他完全是以一个大人的心态去看李白。有趣的是，当他二十来岁时，他写的李白是“个体生命”，是蓬勃旺盛的生命力；当他四十来岁时，他写的李白是“家国政治”，是勤学不屈爱国。

  1951年的作品中，删掉李白出生在异国的记载（1937年则提到这种迁徙流离使他有一种隐痛，“很深的怀着一种寂寞的哀感，支配他余生”），淡化了道教徒身份及到家思想对其所出生的影响，常常提到人民如何看待李白，以及对唐明皇“和开元盛世”的评价都是持批判态度的（1937年却称李白与唐明皇之间“超乎君臣，而近于友情”，甚至比作屈原与楚怀王【我认为这也是不对的】）。这其中的变化自然也有时代的因素，但李长之本人在《题记》中说到1937年的作品时认为该书存在着很多错误，表示自己一直想重写这本书。

  李长之因为写《鲁迅批判》一辈子吃了不少苦头，晚年有出版商找到他，表示有意再版此书，但“批判”二字得改成“评论”，李长之拒绝了。或许从这件事上我们可以看到李长之的文品，若不是他认为对的事他就不会去做去写去修改，因此1958年这种变化除了时代的关系外，是不是也可以理解为这是一个已经了解并融入大人世界的人用那种成熟的目光再看看李白，并试图将他修修剪剪塑造为符合主流社会标准的一个伟大诗人？

  但李白就是也只能是李白呀。

  让我再背背《江夏赠韦南陵冰》的末四句吧——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲。赤壁争雄为梦里，且须歌舞宽离忧！

  打动人心的不仅是那种毁灭的气势，最最动人的部分，那般处境之下，是他竟还相信有一个至交愿意与他一起捣毁这个世界。

  从这一点上说，纵然杜甫爱极了李白，他却给不了李白想要的爱~