伦敦城市俚语 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《伦敦城市俚语》的主要内容：由于国内的英语教材所使用的词汇在国际上基本是20世纪70-80年代用的词汇，许多我们自认为时尚的词汇和俚语在英国已经不用，或已出现了新词或新的方言俚语。它们不仅被人们在口语中广泛使用，而且还经常见诸文字，给留学英国的学生和阅读国外报纸杂志的英语学习者造成了很大的障碍。《伦敦城市俚语》选取当代英国青年，特别是校园中流行的新俚语，给出它们的词源、形态、例句，以便中国广大的英语学习者能在较短时间内迅速了解。

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书籍介绍

《伦敦城市俚语》的主要内容：由于国内的英语教材所使用的词汇在国际上基本是20世纪70-80年代用的词汇，许多我们自认为时尚的词汇和俚语在英国已经不用，或已出现了新词或新的方言俚语。它们不仅被人们在口语中广泛使用，而且还经常见诸文字，给留学英国的学生和阅读国外报纸杂志的英语学习者造成了很大的障碍。《伦敦城市俚语》选取当代英国青年，特别是校园中流行的新俚语，给出它们的词源、形态、例句，以便中国广大的英语学习者能在较短时间内迅速了解。

• 作者：突厥蔷薇 发布时间：2011-12-27 09:19:18

  蛮有意思的

• 作者：濟楚 发布时间：2018-01-21 17:45:29

  只能读懂中国哲学那几篇，西哲有点儿望而生畏。

• 作者：HB 发布时间：2012-03-02 23:26:15

  图片很多。最主要的是给了我一些话剧以外的知识，比如兰心大戏院原来是拉丁文译名、还有上音院办是犹太俱乐部等等。

• 作者：一笑，三生已逝 发布时间：2008-07-03 13:24:44

  写论文时用的

• 作者：bricassart 发布时间：2010-11-26 17:41:11

  真是有很多少儿不宜的词，幽默，现在还会随手翻翻

• 作者：roller 发布时间：2012-06-16 09:43:28

  urbandiction的纸版

• 对这个类型有点审美疲劳，但值得一读

  作者：非洲二师兄 发布时间：2020-10-10 00:23:58

  这种半游记半议论文的作品在最近涉猎的咖啡或者葡萄酒书籍里太常见，已经有点审美疲劳了，好在作者文笔还算不错

  打个不一定恰当的比方，如果想去某个地方旅行，出发前会接触到技术派方法论式的旅行指南，会接触到专注于个人经历的各种游记(稍微多点深度的是掺杂当地人文的感受和评论)，会接触到关于目的地的非常严肃的著作，还会接触到半趣味半学术的通俗类作品

  我现在对严肃的作品比较感兴趣，而本书更像是游记+半趣味半学术(只是相对而言学术一些)

  不过看完后，倒是很想去危地马拉那个每5年一次的咖啡大会

  对于诺顿的可娜咖啡欺诈案所引发的论述深有同感，我倒是觉得即使有着丰富咖啡品尝的经验的人，往往也难以区分咖啡豆的微妙区别，何况正如莱思哈特所说，喝咖啡的感受还和场合、地点等等有关

  另外还学到了咖啡因助力运动的研究结果，就是说，运动前7天戒掉咖啡因(包括茶、可乐等含咖啡因的瘾品)，让腺苷回归正常功能，等到运动时只需要小剂量咖啡因瘾品即可，但这些研究结果其实充满局限性，一方面是个体对咖啡因敏感度不同，另一方面研究基本关注运动一两个小时的表现，至于超过2小时的运动(绝大部分情况)不一定适用，尤其是铁人三项那种极其需要耐力的运动，可能咖啡因的作用微乎其微

  事实上我在想，咖啡因不是灵药，它只不过能给人微弱优势，如果本身运动不行，它不可能大幅度提升表现，比如研究者研究骑行时发现，一小时的骑行时间能缩短70秒左右，问题在于比赛中这样的差距最多也就在咬得很紧的情况中获得优势，而对于普罗大众，咖啡因更多可能只是一种心灵安慰，不过这种安慰如果让骑行变得有趣，何乐而不为

  话说为啥把尼日利亚翻译成奈吉利亚呢……

• 方晓读书笔记：诽谤和诽谤

  作者：方晓 发布时间：2009-06-10 14:47:30

  天安门外有两个华表，传自唐尧时代。“华表”最初是道路牌，后来有人在上面议论政治得失，渐渐成为制度，称为“诽谤木”，是最早的自由言论工具之一。既然是议论得失，难免人之常情，是议论过失为主。

  当时识字率很低，有能力在诽谤木上书写的，只有少数的精英，所以唐尧还有一个“敢谏鼓”，想提建议的可以击鼓，不识字的也可以用，估计也只限于上层人物。

  到了周厉王后期（公元前845年左右），住在国都里的人们纷纷议论厉王的过失。召公虎跟厉王说：“百姓受不了君王的命令了！”厉王生气了，后果很严重，命令一个卫国的巫者监视指责自己的人，一旦发现，就要杀掉。之所以是巫者，因为当时巫、史都是国家的文化精英。

  国都里再也没有人敢说话，厉王很高兴，跟召公说：“你看！我能止住谤言，大家终于不敢说话了。”

  召公就提出了著名的“防民之口，甚于防川”理论：“堵住百姓的口，比堵住河水更严重。河水堵塞冲破堤坝就会伤人，百姓也像河水一样。治理河水，要疏导使它畅通；治理百姓，要开导他们，让他们把话说出来。”

  厉王觉得自己掩耳盗铃很成功，根本听不进去召公的话，结果三年之后，大家一起把厉王流放到彘地去了。

  大约五百年后，邹忌的妻、妾、客人都说自己比城北徐公漂亮，可他自己觉得自己完全比不上，因此睡觉的时候也放不下这件事，辗转反侧想明白了一个道理，妻子是因为偏爱自己，妾室是因为害怕自己，客人是因为有求于自己，所以都说自己比城北徐公漂亮。

  于是他去求见齐威王，指出威王受到宫妇、左右、大臣和百姓的蒙蔽，齐威王是个聪明人，下令：“官吏百姓能够当面指责我的过错，受上等奖赏；书面规劝我的，受中等奖赏；在公共场所指出我的过失（谤议于市朝），使我听闻的，受下等奖赏。”

  过了一年之后，尽然已经达到想找茬都找不到的地步，燕、赵、韩、魏等国纷纷示好。

  常常有人把周厉王止谤和齐威王纳谏放在一起比较，其实这里面有很大的区别。

  其一，齐威王的时代，已是七国争雄的战国时代，外部竞争者的存在，使治国如逆水行舟，不进则退，而名臣良将可以有很大的自由来挑选效忠的君主，没有太多的国家概念，因此相对而言，纳谏和宽容是比较容易的，也因为宽容环境的存在，当时士人肆无忌惮的议论政治，这才出现了中国史上第一次百家争鸣。

  反观周厉王的时代，离武王灭商已有二百年，商纣亡国的故事早已没有威慑力。周天子的威信还在，纵观四邻，并没有足够强大的对手。

  周厉王不过是止谤，到后来秦始皇一统天下，就令“诽谤者族，偶语者弃市”，于厉王百尺竿头，更进一步。这时候，诽谤就转义为诋毁中伤、诽谤之罪了。

  始皇帝没有想到的是，将来还有人以唐尧“诽谤”之意引蛇出洞，以他始皇“诽谤”之意一网打尽，极尽汉语之妙用。

  所以，在一个竞争的时代，宽容是多少的问题，在一个缺乏竞争的时代，宽容就变成有无的问题。中国第二次百家争鸣出现在民国时期也是同样的道理。

  宽容，靠得绝对不是单纯的理念，而更多的依赖于政治、经济、军事和文化上的平衡。

  第二，齐国历来是富饶之国，工商业发达，相对而言，商人不太关注什么政治倾向、道德主张，讲究实用主义，缺乏原教旨主义，这使得齐国的宽容气氛相对较强。

  齐国和鲁国各有一个特色建筑，所谓特色建筑，比如黄金台，一听就知道是燕国的。齐国在临淄创办了稷下学宫，允许自由讲学。鲁国有一个两观，观在宫门两边，积土为台，台上有望楼，可以远眺，故曰观，约等于天安门，一般的诸侯国只有一观，鲁国因为周公旦的缘故，有东西两观，和周天子齐平，后来孔子杀少正卯就是在东观之下。这两个特色建筑代表了两种极端：商人和道德家、思想自由和专制。

  位处交通要道的郑国也有一个特色建筑，乡校。乡校，当时乡间的公共建筑，既是学校，又是乡人聚会议事的场所。大概每个诸侯国都有，但只有郑国的出了名。

  原因是子产执政郑国时，郑国人喜欢在乡校扎堆，议论执政者的得失成败，这也是诽谤木的意思。

  公元542年，郑国大夫然明跟子产说：“把乡校毁掉，如何？”

  子产回答说：“为什么要这样？人们早晚干完活聚集在一起，讨论执政的得失。他们喜欢的，我就推行，他们厌恶的，我就改正，他们是我的老师，怎么能毁掉呢？我听说过尽力做好事来减少怨恨，没听过依仗权势可以防止怨恨的。毁掉乡校，可以制止言论，然而就像堵塞河道一样危险。大决口一来，伤人必多，我也挽救不了，不如开个小口因势利导，我听见议论也可以当作良药。”

  然明自愧不如。孔子听到后评论说：“以这些话来看，人们说子产不仁，我不相信。”子产死后孔子对他的评价也很高：“他是古代传下来有仁爱的人。”

  这种宽容的理念，很大程度也是因为郑国地处大国之间，商业发达的缘故。