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人类天生渴望知识。但什么是真正的知识？它和纯粹的信念有何不同？在你声称知道某件事之前是否需要能够为其辩护？哲学上关于这些问题的争论由来已久。本书不仅考察了哲学传统中的经典知识论问题，也对由现代逻辑学、语言学和心理学发现而衍生出的新的理论难题作了细致清晰的概述。从相对主义到怀疑论，再到互联网资源的可靠性，内格尔援引日常案例来解释知识论的关键主题和论争，说明我们是如何在理解知识之路上取得进展的。

致　谢

第一章　引言

第二章　怀疑论

第三章　理性主义与经验主义

第四章　知识的分析

第五章　内在论与外在论

第六章　证言知识

第七章　标准转换？

第八章　关于知识的知识

索　引

英文原文

詹妮弗·内格尔（Jennifer Nagel），加拿大多伦多大学哲学教授，研究方向集中在知识、信念以及我们追踪自己和他人这些状态的能力上。另从事当代心理哲学研究，对元认知和心理状态归赋有特别的兴趣。研究兴趣还涉及认识论的历史，包括柏拉图以来的西方传统及古典的印度传统。她的大部分研究借鉴来自认知科学和实验哲学的经验发展，以此解决知识论和心理哲学中长期存在的问题。

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很多分析哲学家是以科学为榜样来追求清晰的，尝试把思想困惑转变成一些类科学问题。这个方向上的努力带来的往往是徒有其表的清晰。

书籍介绍

人类天生渴望知识。但什么是真正的知识？它和纯粹的信念有何不同？在你声称知道某件事之前是否需要能够为其辩护？哲学上关于这些问题的争论由来已久。本书不仅考察了哲学传统中的经典知识论问题，也对由现代逻辑学、语言学和心理学发现而衍生出的新的理论难题作了细致清晰的概述。从相对主义到怀疑论，再到互联网资源的可靠性，内格尔援引日常案例来解释知识论的关键主题和论争，说明我们是如何在理解知识之路上取得进展的。

• 作者：比远方更远 发布时间：2022-03-02 20:59:38

  作为最具“智性”的哲学主题，当被发现对“知识的本质”的知识如此匮乏时，由知识建构出的文明基础其实是很脆弱的（此颇具有怀疑论的倾向）。知识论演进长河中，每条进路无不面临着困境，但也存在着转折的可能。与陈嘉映所强调的“自我认知”不同，或更为重要的是“群体性认知”，其过度的“对象化”更值得警惕！

• 作者：窃书者 发布时间：2024-03-12 20:52:42

  这个系列一般来说缺点在于，作者对读者预设了一定的学科门槛，也带有强烈个人立场，不够“科普”；但这本书其实没有这方面问题，评分这么低单纯是我对分哲对知识的讨论感到强烈的无聊与愚蠢。很多理论对知识的定义其漏洞显而易见，要构造反例很容易，甚至要构造反例的标准模板都不难（读到后面还就真有哲学家构造出来了），就给我一种，一方面类似于中世纪讨论“秒针上能站几个天使”的无聊感，一方面对简单的逻辑构造大呼小叫的愚笨感。此外，我不认同作者最后说的“虽然我们还不理解知识的本质，但已经有了长足的进步”这个自我安慰。

• 作者：momo 发布时间：2022-03-05 20:56:50

  图好

• 作者：sophie 发布时间：2022-11-13 15:38:30

  很好的入门书～

• 作者：江风吹酥眠 发布时间：2024-02-22 19:13:09

  最后一章让我想起碰巧看到认识论➕实验哲学文章的困惑：一个热衷于假设欺骗恶魔、可能世界、空地奶牛、被涂成斑马的骡子，发明各种术语玩得乐此不疲的学科，却面向普通人对知识论重要案例的直觉做民意测验？（当然我对实验哲学一无所知，可能存在误解和瞎扯）（不过确实心理学对认知的分析很重要）（那这样的话认识论是不是应该变成心灵哲学的分支）（说到这里我发现自己也不懂心灵哲学）

• 作者：范李迪 发布时间：2022-02-01 14:53:14

  有助于思考。

• 知识悖论：不能改变行为知识毫无用处，改变行为的知识意义取决你

  作者：荣荣 发布时间：2022-04-16 07:30:53

  对于生活在信息时代的人来讲，最大的挑战不是如何获取知识，而是如何甄别知识。

  太多时候，被信息、符号、舆论侵入大脑，有时候昭然若揭被称为“小知识”、“冷知识”、“知识体系”等等吸引眼球，然而，这些是知识吗？

  这种疑惑强烈时阅读了《知识：牛津通识读文》，却被带进了哲思宇宙，有关知识的知识，并不是真的传授斩钉截铁的定论知识，而是梳理了由古至今，著名的哲学家、思想家们对此的探讨和争论，他们曾经追问的问题，有很多依旧没有答案，但现代读者很容易理解争论的侧锋细节，疑惑越来越多，思考越来越深入。

  

  这本书提到了很多知识论领域中的相关概念，经验主义、理性主义、怀疑论、盖提尔反例、语境主义、封闭原则等等，这些概念中蕴含着我们的疑惑解答，又循环提出另一个质疑，

  怀疑论所质疑的是：知识是否是真理？人们要如何判断接受的信息是真是伪？

  怀疑论从古希腊的哲学家传播思想，就一直占据在学术顶端。至此，哲学家们也在试图寻找“我是谁？”和“我知道了什么？”的问题上。这是一道无限循环的无解题，犹如《楚门世界》的楚门，他从小到大一直生活在一座叫桃源岛的小城，实际上是一座巨大的摄影棚，他是这座小城里的一家保险公司的经纪人，看上去似乎过着与常人完全相同的生活，但他却不知道生活中的每一秒钟都有上千部摄像机在对着他，每时每刻全世界都在注视着他，更不知道身边包括妻子和朋友在内的所有人都是《楚门的世界》的演员，楚门所认为的一切，都是假的。

  另一部影片《黑客帝国》中的尼奥发现人工智能用大量同步的虚拟现实营造了1990年代的生活。假如没有发现程序漏洞，尼奥将永远安逸地生活在虚拟世界里。

  楚门和尼奥都是在某种巧合之下发现了真伪之别，并勇敢地做出走进真实世界的选择。这些剧本的设计原理，就来自于怀疑论的思想，但怀疑论指向的是所有人：你怎么证明你生活的世界是真实的，你怎么证明你所知道的知识是真理？这个问题始终无解。

  如果时常抱有怀疑论对所有知识都质疑，那么就可能“躺平”而一无所知，最好的方法是保持对知识的判断力，对自己所相信的知识再确认，再反思的能力。

  法国数学家、哲学家、科学家笛卡尔对此做了一个推论，他怀疑自己头脑中有非常多的虚假观念，于是开始清点知识、观念库存，加以分类分析。

  他发现知识的来源分几类：第一类外部对象，譬如壁炉能取暖的观念；第二类似乎是被发明出来的，譬如神话形象；第三类是被植入到头脑中的观念，譬如上帝的存在。

  最后，笛卡尔认为来源与观念要分门别类，清晰明确的，去解释模糊混乱，容易出错的观念。

  例如，光线的不同会导致物品颜色的变化，气味的混合会导致气味的无法确定性。这种情况，就该用类似于数字，这种确定而明确的观念去解释，就离真理进了一步。科学发展至今日，我们学会用分子的形状解释气味，可测量的光波去解释颜色。

  笛卡尔理性主义观点得到了大众的认可，也找到了学习吸收知识的标准姿势：感觉并不能展现事物的真实本质，要经过清晰而明确的观念进行检验与解释，时刻保持批判思维。

  

  英国哲学家约翰·洛克从另一个角度对知识进行了新的思考：知识是有边界的，我们头脑中的知识分三类：直觉知识、演证性知识、感性知识。

  直觉知识是我们对观点的一致性或分歧性，例如圆不是三角形。演证性知识是需要经过一系列证明步骤的，例如数学公式。感性知识是指经验。

  洛克认为，感性的知识可以解决怀疑论的问题，譬如我知道自己穿着衣服是存在的，当一些东西足以让我们快乐或者痛苦，就不必过多追究是真的还是假的。

  他对笛卡尔提出的第三类被植入到头脑中的天赋观念，产生了分歧。洛克认为最初出生的心灵是一张白纸，在经历重复经验后，形成了自己的观念，这种就是经验主义。

  笛卡尔和洛克是从不同的角度来分析知识的，但对后来知识的界定探讨越来越细化而接近真相。

  知识到底是什么？前人思想家费尽心思论著了各自的观念，带着各种问题尝试理解他们各自的观点时，时常带有怀疑，确实陷入了思想的循环。

  读这本书之前，我毫无疑问地认为知识是书本传授的观点和信息，以正规学校教材为中心信息来源。但此刻，我确实产生了怀疑，知识到底是什么？你认为可靠的知识是如何证明其可靠的，你认为不必要学习的知识，为何还去浪费时间去学习？

  盖梯尔问题挑战了传统的对“知识”这一概念的分析。在火车站看到站钟显示现在是1点15分，大部分人会相信时钟，而实际上时钟已经坏了好几天了，只不过选择相信的人看表的时间恰好在1点15分左右，如果想确认表是否正常，应该确认种是否正常运转，但大部分人不会这么做，就选择相信。

  这个问题在于讨论是否知识就等同于得到辩护的真信念？

  那些恰好走在1点15分的人，凭借停走的时钟具备了真信念并获得了辩护，就得到知识了吗？

  这让我想起丹尼尔·卡尼曼非常著名的一本书《思考，快与慢》，书中认为我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。

  但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识地“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。

  我很同意丹尼尔·卡尼曼的系统1和2的方法去做出判断，脱离了知识论的研究，从个体需要出发，解决对待知识的直觉、判断，尽量避免人类天性中“自我中心主义”的偏见，减少错误判断的几率，用理性的态度去学习知识，利用知识得到行为的正向发展。

  

  《未来简史》中有一个知识悖论：

  有关于知识的悖论是：知识如果不能改变行为，就没有用处；但是知识一旦改变了行为，知识本身就立刻失去意义。

  赫拉利在书中对这个观点做了阐述：我们学习历史知识的意义不在于准确地预测未来，而在于摆脱历史的枷锁，让我们了解到更多的可能性，从而让我们更自由。

  我们最终是要了解自我认识才能有更广阔的空间去理解这个世界，接触各种知识。这本《牛津通史读本：知识》是围绕着有关几千年来有关“知识”这一概念哲学家、思想家们的不断重修，不断探索和争论，每一次争论都提出了人类对于知识获取的一次辩证，引发人们去伪存真的深度思考。

  这本书并没有讲到如何获取知识，如何学习知识，而是用演化的视角，告诉我们知识存在多维度的争议，知识依赖于认知者的存在，知道和相信的关系，知道和认为的关系，知道和信念的关系。

  而这也是知识信息时代的人们依旧应该思考的问题，我们从小学习知识，大量而匆忙的接受知识，却从未真正的思考过他们的来源与真伪，更多时候不知所用。

  孟子说，是非之心智之端也。“智”就是智慧。智慧并非知识，但却离不开知识。

  作者：荣荣—

  用每本书探索一个根本问题——

  深长缓慢地阅读，长程深入地思考，拒绝短平快失智行为

• 【Notae】不错的知识论普及

  作者：维参 发布时间：2022-04-07 15:51:49

  

  信息社会的说法概括了现代社会的一个重要侧面，揭示了社会复杂程度上升所带来的益处和困难。这种复杂程度的上升既是物质层面的，也是组织层面、信息层面的。信息的价值在大数据、算法等等领域已经反复讨论过了。可是，有价值的信息往往并不等同于知识。比如，提前获悉将要公布的政策，操作股票大赚一笔；搜寻便宜地购买时尚服饰或奢侈品的折扣信息和购买方式，据此买到了便宜好货。更不用说那些娱乐新闻、惊奇故事，乃至于垃圾邮件、营销广告——我们甚至很难给它们的价值统一标准。

  这里面并非完全没有知识的踪迹。国家出台扶持、补助某一行业的政策，有较大概率抬高该行业的股价——这当然可以符合知识的定义，以某种形式构成知识。但总还有一些东西介于知识和信息之间，使得我们从直觉或常识出发，不会认可信息就是知识，即使是有价值的信息。时效性可能是其中一个因素，人类通过社会教育/学习实现了知识在社会中的代代遗传，倾向于认为知识是恒久的、稳定的，而不是临时的、易变的。普遍性、可复制性/可重复性、清晰性等等都是容易想到的区别特征。更关键的要素是事实性，或者说，信息能否在实践/现实中得到验证。

  如果你曾经思考到这个层面，那么你已经站在知识论的门口了。知识论是哲学中研究何为知识、知识何以可能的领域，与认识论、本体论这两个更大的领域都有所交叉。但从根本上说它来源于柏拉图在《泰阿泰德》中提出的一个临时解决方案：知识是经证成的真信念（JTB，Justified True Belief）。柏拉图并不认为这个定义是一劳永逸的，相反，他笔下的苏格拉底到了最后仍然对此存疑。在漫长的岁月里，笛卡尔发展了理性主义、洛克提出经验主义，构成了两大主要的对立思潮。随着分析哲学的出现，对知识及其定义的分析也得到了长足发展，催生出一系列新解决和新问题，如可靠主义、因果理论、追溯理论、内在论与外在论、语境主义和不变论。

  许多读者对此感到困惑，为什么发明这么多的概念？为什么总是假定一些现实中根本不会出现的情境？其实，这正是研究深入的标志：在解决旧问题的时候，新问题出现了，而这些新问题越来越深奥、越来越复杂。要描述这些前所未有的东西，自然需要前所未有的概念。哲学并不是一门经验科学，凡是逻辑上可能的，哲学都会把它纳入考虑。正因如此，哲学闻名于明晰和深刻，哲学著作却常常显得晦涩和无谓。大多数时候，这对立的两面是一起降临的。

  《牛津通识读本：知识》对知识论的发展脉络和主要思路做了简明易懂的解读。你可能不会从本书中得到什么知识，但至少可以了解思考知识的方法。这也是哲学普及读物应该具备的特征，它总是无法提供答案，无法在某个观点上固定下来，无法确凿无疑地说：“哲学就是那样”。一本肯定地指出“知识就是经证成的真信念”的书或许更受欢迎，也显得更为清晰、稳定、可靠，但它恰恰偏离了哲学。

  P16，R4，斯多葛学派学者论证说→学院派怀疑论者。

  P101，五英尺九英寸约合180厘米，原文应有误——编注。→原文无错，一英尺等于十二英寸，所以五英尺九英寸不是5.9英尺（约179.8cm），而约为175.2cm。