灵魂的秘密 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《灵魂的秘密:精神分析的社会史和文化史》内容简介：精神分析是20世纪影响最大的知识运动和社会运动之一。《灵魂的秘密：精神分析的社会史和文化史》对精神分析的起源、发展及其蕴含作了透彻的描述和分析，同时首次将精神分析置于历史背景之中，探讨其与社会、政治与文化的相互作用，可谓精神分析史的拓荒之作。

鸣谢

引文著作缩写

引论暧昧不明的精神分析遗产

第一部分迷人的起源：维多利亚女王时代家庭制度的崩溃

第一章私人无意识

第二章性别、性与私人生活

第三章全神贯注与袖手旁观

第四章从父系权威到自恋

第二部分福特主义、弗洛伊德主义和现代性的三重承诺

第五章第一次世界大战与布尔什维克革命

第六章福特主义、弗洛伊德主义与现代性

第七章自治与抵抗

第八章转向母亲

第九章法西斯主义与欧洲古典精神分析的毁灭

伊利·扎列茨基（EliZaretsky）生于美国纽约的布鲁克林区，在密歇根大学获得学士学位，在马里兰大学获得博士学位。1969年，他创办了《社会批判》杂志，并担任总编。其著作《资本主义、家庭与私人生活》已被译成十四种语言。《灵魂的秘密：精神分析的社会史和文化史》已被译成欧洲最重要的几种语言。在众多学术期刊上发表过多篇有关家庭史、精神分析史和现代文化史的论文。扎列茨基现为纽约新学院大学研究生部的历史学教授。

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书籍介绍

《灵魂的秘密:精神分析的社会史和文化史》内容简介：精神分析是20世纪影响最大的知识运动和社会运动之一。《灵魂的秘密：精神分析的社会史和文化史》对精神分析的起源、发展及其蕴含作了透彻的描述和分析，同时首次将精神分析置于历史背景之中，探讨其与社会、政治与文化的相互作用，可谓精神分析史的拓荒之作。

• 作者：Rosella 发布时间：2022-09-12 13:35:51

  这可能是弗洛伊德自己都想干的事，Zaretsky做到了从文明史的角度来理解20世纪人类的灵魂进程：「与加尔文主义一样，两次世界大战之间的精神分析只有一件重要的事——不是世俗的成功，不是感官的满足，不是“自尊”，而是一个人的灵魂状态」。

• 作者：养猪家 发布时间：2020-08-02 07:39:17

  認真通讀了一邊，知識量非常深厚，序言基本闡明了全書的框架。時間跨度從19世紀末到60年代的反叛，精分作為批判性的 “超凡魅力”與常規化 “現實適應” 始終交織在一起。F無意識、性別理論的19th起源及20、30s的社會互動啟發很大。 在探詢中國近代的 性、性別、家庭、兒童等問題時，可能還要回到本書。

• 作者：奋进的老郭 发布时间：2020-11-18 11:17:04

  建议改题为：弗洛伊德的魅力

• 作者：唐朝 发布时间：2017-08-08 07:20:42

  规划工作以来的第一次远行。

• 作者： 发布时间：2020-12-10 11:18:35

  -_-非常全面地整理了精分的发展历程：诞生、黄金时期、古典时期、衰亡。建议结合佛洛依德《梦的解析》（了解基本原理）、Robert D. Nye 《三种心理学:弗洛伊德、斯金纳和罗杰斯的心理学理论》（对比阅读，横向了解精分、行为主义以及人本主义三大流派的异同）、《佛洛伊德: 克萊恩論戰,1941-1945》（纵向挖掘精分流派内部的矛盾，把握整个流派的主流发展）。

• 作者：Hier Tanze 发布时间：2020-04-13 15:53:57

  一直在找这样的分析问题的框架，即一种对精神分析理论和制度演变的历史唯物主义视角，Zaretsky这本书大概能对我的硕论有很大帮助吧。Zaretsky的整个眼光是用经典理论解释另一个经典理论，即韦伯式社会学眼中的精神分析。他将精神分析置于现代人自我认知的核心地带，指出，新教改革与精神分析分别构成了现代性启蒙的两次浪潮，精神分析用私人主体性这一概念取代了加尔文教-康德哲学联姻下的普遍主体性，一方面提供了关注个体特殊性的内心反思范式与伦理探索动力，另一方面以私欲、性、消费代替了禁欲、劳动，参与构型了第二次工业革命的世界并巩固其秩序。Zaretsky用韦伯政治社会学中理性化和超凡魅力这两个范畴讲述了百年来精神分析与特定历史文化语境的互动，反传统→法理化→僵化保守→多向改革。正如新教改革。精彩绝伦。

• 《泥河萤川》解说

  作者：芝芝 发布时间：2011-11-09 14:28:24

                      《泥河萤川》解说

                             日本文艺评论家 桶谷秀昭/文

                                                于婧/译

      《泥河》于一九七七年（昭和五十二年）得到太宰治奖的时候，我参加了颁奖仪式，听作者发表了获奖感言。这位新人通过这部作品一举登上了文坛。虽然感言的内容不大记得了，但说得循规蹈矩的，跟他的文风和人品很像，给我留下了深刻的印象。当时还有一位优秀作品的获奖者，其文章风格就像现代摇滚乐一般。所以略显古风的《泥河》反倒让记住了。

      新人的小说光看其第一部作品是看不出门道的。《泥河》没有一丝虚张声势的地方，文章质朴而诚恳，总的来说很难想象靠这种朴素的风格能得到新人奖。不过，这篇小说镌刻在读者内心的感触却是持续性的，因为其描写的风景有一种暗示性的深刻。

      现在，我时隔多年又重读了这篇小说，与初读时的印象并无改变。作者确是因为写下了该写的东西，才进入了文坛。

  　　小说的舞台，是昭和三十年的大阪的城中村。日期写得很清楚。那时还有赶马车的人，也有生活在水上的人。那是高度经济成长开始之前的时代，也是最后一段残存昭和十年的生活和风俗的时期。

      昭和二十二年生人的作者以少年时期生活过的街道为背景，通过少年的眼睛，以马车车夫的意外死亡为发端，描写了一户水上人家被迫迁往别处的场面。

      我想，作者是在回想二十年前的过程中，想通过刻画留住衰败者的身影吧。昭和五十年代初期，生活水准提高，大多数的日本人都觉得自己成了中产阶级。作者在此种背景下回想起了逐渐从人们的感受中丧失的东西和生存的悲哀，并将其置放到泥河周边的风景当中。

      在泥河上漂着的只有水上人家居住的一艘船。二战前的昭和时期，大阪和东京的河口附近停泊着成群的叫做“传马船”和“达摩船”。这些船和在上面生息的人，被车夫从街道上消失的时势的洪流所席卷，也销声匿迹了。就在这艘再也派不上用场的驳船上，痛失身为顶梁柱的丈夫的妻子一边卖淫，一边艰辛地抚养两个孩子。

      作者通过主人公少年的眼睛，以美丽的笔法描绘了这户悲惨人家的生活。名叫银子的姑娘，来经营大众饭店的主人公家里玩的时候，把手放到了厨房的米缸里，说道：“米是温的呢。”

      “把手放到装得满满的米缸捂热的时候，是最幸福的……我妈妈这样说过。”

      “……嗯。”

      信雄凝视着银子与母亲截然不同的圆圆的双眼皮眼睛，心想，她比附近的女孩都好看。

      此种哀切的情景之所以很久在日本小说中见不到了，是因为日本人的生活越来越富有。银子祈祷能过上温饱生活的那颗甚至称得上美德的心，与三餐都成问题的贫穷正是问题的表里。然而，尝到了近代生活甜头的的日本人却再也感受不到银子的心境，这不得不说是美德的丧失。我想，倘若现在的日本人再次陷入贫困，恐怕也无法找回丧失的美德了吧。说不定还会露出贫乏乃至浅薄的心性。

  少年对亲眼所见的被时势淘汰的穷人的感同身受之情，在小说的后半部分，变味了对生存的恐怖。因此才出现了居住在泥河中的“鲤鱼精”的幻想——巨大的鲤鱼吞噬了捉沙蚕的老人，如今又追逐着水上人家生活的小船。

     《萤川》的时代背景也写得很清楚，是昭和三十七年。地点是北陆的富山市，季节是三月末。

      一年过去，仿佛冬天就是一切的感觉。土上有残雪，水上有残雪，草上有残雪，就连光都是残雪的余韵。春过夏至，但冬的孢子一直潜藏其中，一年到头都散发着里日本特有的浓重香气。

      这段开篇的文字，一笔描画除了北陆的忧郁风土，很到位。这种季节感觉，是北陆土生土长之人感受不到的，而是生长于温暖的西部之人迫不得已搬到此地后，从对黑暗风土的恐怖联想到的。

      小说由“雪”、“樱花”和“萤火虫”三部分构成。残雪犹存，从樱花过渡到萤火虫的这段时期，虽然可以暂时逃过黑暗而吓人的动机，但必定感受得到黑暗季节再次来临的预兆。作品描写了发生在这转瞬即逝的光明之季的、主人公一家的不幸和悲剧。

      从作者生平可以得知，作者一家从大阪市北区中之岛，也就是“泥河”附近搬到富山市是昭和三十一年，作者九岁的时候。父亲的事业发展不顺利，一年后又搬到了兵库县尼崎市。《萤川》的时代背景昭和三十七年三月末，作者刚升入高中，年龄与小说的主人公大致相同。后来，作者的父亲事业经营失败，于昭和四十四年去世，留下了大笔债务，那时作者二十二岁，在大学上学。

      《萤川》与作者的生活经验不无关系，但毫无疑问，故事的大部分是纯粹的虚构。作者将父亲的事业失败和去世这段长达十年的家庭不幸，压缩到了仅仅一年的富山生活中。对北陆黑暗风景的记忆和一家的不幸在作者内心结为一体，挥之不去。参看作者的其他随笔可知，作者在写《泥河》之前就够死了这篇小说，反复修改了若干次，花了很长时间才完成。从这层意思上来说，《萤川》才是作者实质上的处女作。并且，作者在《泥河》荣膺太宰治奖之后，凭借这部小说获得了芥川奖。

      再读《萤川》让我想到的是，从艺术的纯度上来说，它远远超过了《泥河》。对作者在写这两部作品之前的心理变化，我也有了新的认识。我曾为昭和五十七年三月出版的《锦绣》写过书评。这个长篇发表在昭和五十六年二月份的《新潮》杂志上，我读后极为感慨，并在年末的报纸问卷调查中，将其列为了我的年度感动书目。

      在《锦绣》的书评中，我这样写道。

      以《泥河》出发的宫本辉，即便在若干年以后，表情上还浮现着走上文学之路以前为生活操劳过的人的影子。（中略）宫本辉是一位从一开始将某一风景深深地印刻在读者心中之后，才获得其存在理由的作家。无论描写大阪的城中村，还是刻画萧索的北陆小镇，其中的风景是一样的——那里隐藏着人们——为寻求生存之地而不得不在那里暂时营生之人的悲哀。日日流浪之心的悲哀。

      居住在这古老而令人怀念的风景中的人的生活的悲哀，在《锦绣》中被提炼到了生命的悲哀的高度。文章开头部分有关藏王地区秋天似火的红叶，就暗示了壮烈燃烧的、但已经有了没落和终了预感的生命。（下略）（《波》，昭和五十七年四月刊）

      人的生活的悲哀纯化为生命的悲哀的印象，在《萤川》中也可窥见。作者灵活地运用了雪、月、花等日本文学有关美的传统代表，尝试着将无奈生活带给他的牵绊升华。

      《锦绣》所展示的作者创作才能其实已在《萤川》中萌芽。宫本辉作为“故事讲述者”的才能众所周知，其要素已在千代回忆的那段与重龙私奔的场景显现。主人公少年的视角和母亲千代的回忆这两条线索相辅相成，很难看出出自一位新人的笔下。

      数万数十万的萤火在河边静静地翻腾起伏。与四人各自在内心当中描画的华丽的仕女图都不相同。

      大群的萤火虫像在瀑布下的深潭中漂浮的微生物的死尸一样，孕育着无以计数的沉默和腐臭，幻化为光的沉渣，不断一边向天空释放暧昧的光彩，一边化为冰冷的火星飞舞着。

      作者通过萤火写出了超越生死的生命之姿，从中似乎可以听到作者的深沉之歌。与《泥河》所吟诵的生活的悲哀之歌交相辉映。可以说，这两部小说是几年宫本辉这位作家诞生的作品。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成六年十月

  　　　　　　　　　　　　　　　　（文字未经许可不得转载刊登）

• 《在<红楼梦>里读懂中国》|古典文学《红楼梦》的当代解读

  作者：若寒anita 发布时间：2020-03-09 00:50:40

  

  时间跨越数百年，经典永流传。

  因为一本书而形成一门学科的，在这世界中，少之又少。

  图书自诞生之日起，便被拿来研究，代代不休的，少之又少。

  从胡适、鲁迅、蔡元培、张爱玲到周汝昌、刘心武，再到宝岛台湾的蒋勋、白先勇、欧丽娟，诸位优秀学者和作家的解读，更为这本书增色。每一个人的解读，都有每一个人的方式和想法。从历史映射到美学升华，从家族兴衰到个体觉醒，仿佛每一位解读，都会带上独特的符号。

  一千个读者就有一千个哈姆莱特，一个读者在人生不同的阶段，就会遇见不同的《红楼梦》。

  多半贬低《红楼梦》的人，一是不屑看，一是看不进去。但凡能够看进去的人，都不会忽视《红楼梦》的魅力。

  记不得哪位伟人曾经说过：不读五遍，不足以评《红楼》，由此可见，读这本书所需要的耐心和勇气，用心读下去，能够厘清其中的人物关系已属不易，何况评论？

  所以，当我读到七八遍时，我才尝试着去品其中的人物关系，去品人与人之间的爱恨纠葛，阶层关系以及利益存在。也是有了这几遍的积累，让我用勇气和信心去找出市场上有的解读图书来辅助阅读，去发掘自己的认识困境，去发掘自己的认知深度，当我把蒋勋、白先勇和欧丽娟老师们的解读看完，自觉对《红楼梦》的认识更深一层。但解读终归是假与人说，是不同的读者讲述自己的感受，真正想要有所收获的，还是要潜入进去，用阅读打开心门，去与其中四百多个人物形象卖你对面交流，才能品味到具体到每一个个体的欢喜悲忧。

  

  《在<红楼梦>里读懂中国》可以定位为一部阅读《红楼梦》的简易解读版。它不像白先勇版三卷本，也不像蒋勋解读版的八卷本，而是简单的一个本子，十几万字的体量，期望通过这部书讲透《红楼梦》是不可能的，但切合“读懂中国”这四个字，我很佩服作者的选题视角，亦或者是出版社的出版视角。

  是的，纵然跨越百年，《红楼梦》中的当代价值，依然需要我们挖掘和珍惜，同时也充分说明，文化之间的传承，是相通的。比如

  “下坠中产”“精致利己主义”“升职加薪”“原生家庭”“才子佳人故事的真实性”

  等等，很多是当下社会发展的痛点和难点，也是很多年轻人面临的问题，在这里，《红楼梦》给了我们答案。

  作者用当下读者熟悉的观点，去解读《红楼梦》中的问题，让我们在读的过程中，有一种深切的代入感，对了解和认识《红楼梦》中人物及人物关系、故事情节，有一定的帮助。对于初读者来讲，是一种不错的选择。

  比如通过这部书，我们可以知道大致王熙凤是一位怎样的管理者，贾府兴衰到底经历了一个怎样的过程，贾府作为一个职场，其中的人物是如何对待一次次机会，被称作“精致的利己主义者”贾雨村为何如此令人厌烦，刘姥姥应当看做怎样的人物来进行深入解读等，甄士隐的家道中落是中产阶级的下坠，贾雨村的上升则是草根阶层的上升等诸多现象。

  因为是独立成篇的文字的解集，所以每一篇都可以当作是独立的文章来看待，不用大费周章的去考察前后文的关系，读完一篇文，就会促使作者返身回来，去品一品自己认识的《红楼梦》中的人，如此阅读的感觉，甚妙。

  但凡事有利弊，因为解读是作者的解读，真实的《红楼梦》到底在写些什么，还是需要读者深入到原著里去读，去捕捉专属于自己的感动和收获。比如，在读闫红老师这本《在<红楼梦>中读懂中国》时，便对其中的观点不太认同。

  可以讲，她站立的角度，是贴合读者的角度进行的，与《红楼梦》所处的时代有一定的距离，再加上她可能因为教育背景缘故，对中下阶层的解读，不那么客气。当然，对于刘姥姥、赵姨娘、探春这样的人物解读，也是仁者见仁、智者见智的事情，没有统一的答案，比如闫老师给赵姨娘的定位，是卑微的，行为是龌龊的，格局是不足的，甚至会从她的角度，理解她的做法，有时候还略微替她开解，认为她拿钱请马道婆做法伤害王熙凤和贾宝玉，不是一种大错。

  

  对于这样的看法，我是极为震惊的。不是大错，那就是无伤大雅的错误，可赵姨娘对王熙凤及贾宝玉分明已经起了杀心，怎么算不是大错呢？实在难以让人理解。

  再，对刘姥姥的看法，过于强调她的底层身份带来的卑微与不堪，甚至把刘姥姥第一次进贾府时，称之为“被'痛苦'驱遣着，来到贾府打秋风”，前面设置的一句前提是“生命是一团欲望，满足不了就痛苦，满足了就太无聊”，作者把问题的两端，一边放上刘姥姥，她是没有被满足的一类人，是痛苦的；一边放上贾母，她是被满足了的，则是无聊的。其实读过《红楼梦》的人知道，刘姥姥不是因为欲望来到贾府，是因为生活无以为继才来到贾府打秋风，她不是吃饱了撑的，非要赊着脸皮来贾府讨生计，而是在舍弃仅有的尊严，来护家人一个周全。如果她再不来，可能一家人都要挨饿了。另贾母一方，她是养尊处优的，但她无聊吗？

  在我们看来，贾母有大把的时间，家由王夫人和王熙凤管，她只需要吃饭睡觉和孙子辈的玩耍。但事实是她很无聊吗？其实不是，她的时间也不完全是自己的，她仍旧时刻看着贾府这张大棋局，为儿孙祈福，重大场合出席，还要关心孙子辈的成长，偶尔得闲，在花园里和孩子们逗逗趣，回忆一下少年时光，她无聊吗？

  我是不同意这样观点的。

  但读书本就是仁者见仁，智者见智的过程，能够引发思考，从而引来回应，相信才是解读《红楼梦》最大的功勋。