论语 张燕婴 译注 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“中华经典诵读”系列图书的《论语》排版醒目美观，采取题解、原文、注音、注释和译文相结合的形式。原文依据优良底本，采用醒目的楷体大字，全部加注规范的汉语拼音，注释细致精准，不仅解释疑难字词，交代出处典故，并对疑难的句子进行串讲。凡原文中的字有对应繁体字的，在其下面一行用小号字体标出其规范的繁体字，让学生初步识认繁体字。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

优选第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

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子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

“对于有仁德的人， 别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？” 孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。

孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，信实就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就足以役使别人。

没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以保持好的品德的。

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

乡人都喜欢他，怎么样？孔子说：“还不行。不如乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他。”

书籍介绍

《中华经典诵读:论语》内容简介：“中华经典诵读”系列图书，选择中国传统文化中最经典、流传最广、最适合记诵的著作，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《孝经》等。诵读这些经典，可以让孩子们亲近、熟悉经典，汲取中国传统文化的精髓，提高文化素养，规范道德行为意识，继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。

《中华经典诵读:论语》为该系列图书之《中华经典诵读：论语》，收录《论语》这部儒家经典著作。体例设计力图实现功能的多元化，排版形式力图醒目美观，采取原文、注音、注释和译文相结合的形式。

• 作者：Dysis 发布时间：2012-02-27 17:06:47

  听alex讲课各种启发

• 作者：唔记得左 发布时间：2023-10-02 18:02:42

  喜歡口袋書版《論語》，還配有全譯。我讀了兩個多月才讀完。

• 作者：次回予告 发布时间：2023-03-17 19:10:21

  右衣袖短为行动方便//古代棺材里棺外椁//“子在 回何敢死”//

• 作者：陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2021-06-02 20:22:09

  孔子的“正名”理论，是他考信历史、探求真知、构建返本开新文道救世的人伦知识体系的认知方法论。孔子是一位经验主义者，其全部认知以及由此形成的知识论体系，都是基于经验。在建构返本开新的人伦知识体系过程中，孔子更注重历史经验，可能缘于其独具个性的历史哲学的导向，尤其是受其历史哲学中最具普世性的返本开新的历史发展观的激励。由于认知的经验主义取向，自然形成孔子正名知识论的首要认知原则，即以事实为准则。在孔子正名知识论认知原则体系中，以事实为准则的具体表述就是事实传述原则。这一认知原则的核心定义是：有一分事实说一分话。为避免“言不符实”的情况发生，孔子提出两个方法：一是慎言；二是以做为先，就是“先行其言而后从之”。

• 作者：三蝶纪 发布时间：2018-01-25 11:23:24

  可读性很强，架构和角度也很新。本以为是本讲海洋动物的，没想到是一本纯文字的关于潜水，关于每潜到一个深度的海洋故事。每一个级别都是作者的亲身经历加上从海洋研究者口中获取的信息，既真实又有故事性。难得的是译者比作者还靠谱，纠正了作者原文的很多错误。

• 作者：暗飞声 发布时间：2024-02-25 15:54:52

  一个礼拜，空余时间读完。在而立与不惑中间节点上，方才系统读完一遍。一见如故，常读常新。摘录几句以温故。

  朽木不可雕也。听其言而观其行。

  敏而好学！

  邦有道则知，邦无道则愚。

  十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

  质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

  发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

  子以四教：文、行、忠、信。

  叩其两端而竭焉。

  后生可畏，焉知来者之不如今也。

  岁寒，然后知松柏之后凋也。

  己所不欲，勿施于人。

  仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

• 逝者如斯夫，不舍昼夜

  作者：白啊白啊白 发布时间：2009-01-18 14:39:07

  逝者如斯夫，不舍昼夜

  孔子被誉“圣人”，也的确是有道理的，学识渊博，见解独到。其弟子整理编辑孔子的言论，便成了“半部可治天下”的《论语》。五千年来，多少丞相、帝王研习《论语》，想以此治国至千秋万代，并使其成为数千万欲球功名、衣锦还乡的考生的必考科目，成为了近两千年中国文化的基础。

  说“半部《论语》可治天下”，那断不是夸张，但作为一个读书人的我，除了在政治课上学过的以德治国和不具现实意义的恢复周礼外，实在读不出一点治国之道来。不过作为一个正生活着，正在书写自己人生的我来说，这《论语》，我到觉得，也可以概括人的一生。

  少年

  子曰：“性相近也，习相远也。”

  其实人生下来的时候，都是一样的，大都是个白白胖胖的身子，大眼睛，小鼻子，小嘴巴，一副忍人疼爱的表情，都是爸爸妈妈掌上的心肝宝贝。

  再长大一点，都是一样玩劣的性子，趁爸爸妈妈不注意，就用彩笔画满了一墙壁的图画，看着自己的杰作，满意了，就一溜烟跑出门和小伙伴玩得满身是泥的回家。看见爸妈怒发冲冠的生气表情，那时侯早就学会了“见风使舵”，跑到爷爷奶奶的背后躲起来。

  怪不得大人们说：“现在的小孩子，都一样，鬼着呢！”

  怪不得孔子他老人家说：“性相近也。”

  “习”是后天的，是在开始接受教育的过程中慢慢“相远”的。于是，每个人便有了不同的性格特点。

  青年

  子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

  我对这句话的感触颇深，第一次看到，便觉得：孔夫子，圣人啊！您说的就是我们现在的生活。一大帮人整天呆在一起，的确，早上7：00就进了教室，与高二（1）班的44个同学共同呼吸同一份氧气，到晚上9：20，离开校园，14个小时。谈的没一点正经事，只喜欢卖弄小聪明，那更对了，上课在老师严厉的目光下，是断不敢讲上只言片语，只有下课，那才是每个人三寸不烂之舌的练兵之时，不过肯定不能如孔子希望的那样，君子来君子去。只有朋友间的斗斗嘴，偶偶对教育体系发发牢骚。不过既然孔老师感叹了：“难矣哉”。我们也愿听从夫子的教诲。

  于是孔子又说：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”

  这话，正是符合我们努力的目标——德智体美全面发展。

  我们现在的学习，语数英，化物生，历地政，对着做不完的作业，大叹一声，也只能继续英勇无谓地投入到作业的海洋中。每天两点一线，家——学校，学校——家，没有抱怨，因为这已经成了习惯。这养了12年的习惯，只为了2天的生死一搏。可是，老师又说了：“你们要先学会做人。”于是我们开始学习约束自己的行为，遵守校规，执守道德，读不少的课外书，读《青年文摘》，只希望自己可以再懂事些，在思想上再成熟些，可以诚实守信，待人友好，变得更加完美，追求正道。

  这样渴望成长的我们，在几年以后，便是三、四十岁的社会主力军，在职场上雷厉风行。

  中年

  到了三、四十岁，孔子那：“用之则行，舍之则藏。”是怎么也不适合的。社会竞争何等的激烈，若如此淡然处世，怕是有一天“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的居住环境也没了。“后生可畏，焉知来者之不如今也？”所以三、四十岁的人，必要像子路那样有“暴虎冯河，死而无悔”的勇气和冲动，敢有新的创意，能快速地接受新鲜事物。又要“临事而惧，好谋而成。”善于动用自己三、四十年来的所学和经验，遇事仔细思考，善于谋划，步步布局。职场如战场，只有勇于军事谋划，又英勇无畏的战士，才是胜者。

  老年

  子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

  一直觉得，这里的知者和仁者，只有老人能当之无愧。杨绛说：“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子。”是，在这世上，最富人生阅历的便是这些老者。他们不必追求功名，有一份更恬静更安宁的心，他们会花很长的时间去回忆，去思考人生。这样的老者，就如河流，从高原一路奔腾而来，看遍了沿途的风景，在入海口，却变得温和，缓慢，耐着性子，按着自己的步伐，慢慢入海，像是对一路前来的反思。

  这样的老者，就如高山，绝无小孩子的调皮，又无须像青年那样奋斗，也不用似中年那样勇而有谋。他的笑容，不会无忧无虑，不会笑里藏刀，只像是山的姿态，沉稳，内敛，却又居高临下，洞悉一切。

  最后，若用一句话总结概括，便是：子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

• 2,如果在论语里我们病了

  作者：暂停 发布时间：2008-05-08 23:38:05