伏藏之天上阿里 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

宁心、崔忆所著的《伏藏之天上阿里》内容简介：阿里地区，位于青藏高原北部——羌塘高原核心地带。是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉等山脉相聚的地方，被称之为“万山之祖”。也是雅鲁藏布江、印度河、恒河的发源地，故又称为“百川之源”。这里是野生动物的天堂：、、、秃鹫、斑头雁、棕头鸥、……它们才是这块土地的主人。

古老的文明从这里发源。千年的壁画，描摹着古代人民的生活和愿景。

《伏藏之天上阿里》讲述人类现代文明的脚步已向阿里靠近……民谣将被遗忘，习俗就要消失，讲故事的人也慢慢老去…… 还看得见的风土人情还会继续多久？

洞窟中的壁画还会鲜艳夺目多久？

部落体质荡然无存，逐水草而居的生活方式还能持续几代？

我们只能双手合十，祈祷牧人的歌谣与传说，能在一个帐篷与一个帐篷间永远流转……

引言 阿里

神灵鬼怪的影子 藏北——何处是阿里

1、土旦的梦想，寻找香巴拉之门

2、念青唐拉和纳木措

3、占堆的鬼湖，色林措

4、木嘎雪山下的悠琼阿妈

5、文布，久违的青稞

6、达果和当惹雍措

7、迷路在军仓

荒原牧歌 措勤、改则——扎日南木措的神话

8、打加措边的天外来客

9、扎日南木措，阿妈啦的小屋

10、门东寺、门东尼姑寺，噶玛洛珠仁波切的心愿

11、盛情的草原，寂静的扎西曲林

12、扎布耶盐湖，被击败的，掉队的

不见象雄 噶尔——狮泉河流过荒地

13、狮泉河镇，荒原孤岛

14、扎西岗，边境城堡

15、直达布日寺，莲花生大师降妖伏魔之地

16、古如甲寺，阿里仅存的苯教寺庙

17、次珍老爹的穹窿银城

鸿蒙之初 日土——湖泊环绕的地方

18、班公湖的夏雨冬雪

19、德鲁村，美好从当下开始

20、寻宝在高山，日土岩画

21、我就是扎西

堙没的王朝 扎达——象泉河孕育的古老文明

22、魔界，扎达土林

23、废墟的秘密，古托林寺

24、托林寺，老僧人的脚步

25、普布，第二代守门人

26、仁珍，东嘎皮央的守护者

众神的居所 普兰——孔雀河流淌的地方

27、冈仁波齐、蒋扎寺，神仙也寂寞

28、齐吾寺，云端之上

29、生命，在朝圣的路上

30、楚果寺，玛旁雍错的守护神

31、贡布日寺，依卓拉姆升天的地方

32、索朗主任与科加寺

33、边防战士丹增与孤寡老人

猎人，猎人，请带我回家（代后记）

崔忆：自由撰稿人。

1999年开始背包游走于青海、内蒙古、甘肃一带。

2002年至今，一直往返于西藏和内地之间。

二人曾共同出版图书《伏藏》《走，出去玩》《拉萨小时光》《行摄西藏》

宁心：自由摄影师，自由撰稿人。

为多家摄影、旅游、地理杂志供稿。2002年开始用摄影镜头记录西藏的风土与人文。

摄影作品曾在旧金山 摄影艺术博览会展出。

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一个犹如世界尽头般孤独却辉煌的所在。他在天上，在传说里。 “阿里”，仅仅这两个字，透着神秘，藏着勾引，让人一次一次奔赴而去。 喜欢藏文的发音“e li”， 声的鼻音，如呓语，从鼻腔缓慢流出……在冈底斯脚下，在远古的文明里……内敛大气、汹涌悲壮！ 阿里，雪山的故乡，湖泊的归宿地，居住着 寂寞的神，行走着 淳朴的牧人。 喜马拉雅山脉在阿里西部与西南部划出一道白色弧线，筑起一道冰墙，与印度、印控克什米尔、尼泊尔接壤；北部是昆仑山和喀喇昆仑山，与新疆相邻；冈底斯山脉横亘在万里羌塘与喜马拉雅之间，那是神与王相遇的地方。神山之父冈仁波齐，圣湖之母玛旁雍措，纳木纳尼 峰，鬼湖拉昂措聚集于此地，跨越几千年分别与象雄18王，普兰王、亚泽王、古格王相遇。当神与王都远去了，牧人们依然逐着水草，放牧着流云般的羊群，8万多人生活在30余万平方公里的土地上，足够宽敞、足够自由，就算风雪偶至，也挡不住牧人快乐的迁徙。 阿里，大河从这里发源，信仰从这里发源，古老的文明从这里发源。 狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河，从冈仁波齐身边流出，以神赋予的方向孕育了古老文明。高原 初的居民在大河边留下了雕凿在崖壁上的艺术；谜一样的象雄王国、如一曲悲歌的古格王国都曾光耀一时。这里是原始苯教的发祥地、佛教后弘期上路弘传的源头……世界 的山峰阻隔了温暖和湿润，却挡不住各族文明的交流与碰撞。山那边，古印度、伊朗、希腊文明，于阗艺术，以及传教士们，纷纷从藏在冰峰脚下的山口进入，有的留了下来，有的在 次交锋后悄然退出。 阿里，谜团。 象雄王国消失得太 。仅是消失也就罢了，却留下些若有若无的线索，让后人猜测、分析、辩论、幻想……没有定论。古格王国也在一夜之间灭亡，一起消失的还有他的臣民，然而他们却在无数的洞窟里藏满了艺术的之作，让后人仰望惊叹。人们拼凑不出七百年间发生的故事，夕阳下，赤红的土林周遍整个时空，留下一段史诗般的怀想。 让牧人的歌谣与传说覆盖那些不可考的历史吧！阿里，真正吸引我们的，是来自他的土地上艰难活着却快乐的人们。去看看他们的生活，再听听他们代代相传的故事。将自己交给荒野的悠琼阿妈、抚养孤寡老人的边防战士、千里迢迢返回家乡的洛珠仁波切、守着穹隆银城的次珍老爹、未曾上过学却懂得与人分享的丹增……他们身上集合了大自然赋予人类的恭敬、感恩、慈悲、勇敢、智慧、宽纳。 阿里，神话般的时空，那里有一扇向世人敞开的香巴拉门——那是传说，抑或确凿的历史。信仰和传说本就是藏族人民生活的一部分，他们坚信的样子，总是让人折服。 人类现代文明的脚步已向阿里靠近……民谣将被遗忘，习俗就要消失，讲故事的人也慢慢老去…… 还看得见的风土人情还会继续多久？洞窟中的壁画还会鲜艳夺目多久？部落体质荡然无存，逐水草而居的生活方式还能持续几代？我们只能双手合十，祈祷牧人的歌谣与传说，能在一个帐篷与一个帐篷间永远流转…… 藏北，一个宽泛的地理名词，按行政区域划分，它不等于阿里。 这片不可耕的土地，涵盖了那曲、阿里地区，或者还可以加上青海省西南部。可可西里、三江源、双湖、羌塘草原……剩下大片的“白地”在等待人类的命名或占领。“羌”意为北方，“塘”为草原，羌塘以北的地方称“羌洞”，意为北方的空白地。人们习惯了在“藏北”这个名称之后加上“无人区”，也习惯了将这条贯通于沙砾荒滩问的路称为“大北线”。 大北线，没有一条路比它 艰辛、 充满 。因为，它通向阿里。平均海拔4500米以上的“天路”，穿梭在唐古拉、昆仑、念青唐古拉山脉之间，环绕在纳木措、色林措、当惹雍措等200多个湖泊之间。半年以上的冰冻期，冰雪融化，“天路”变成断断续续的沼泽。人们仰视它，也仰望着生活在这里的牧民。 关于藏北牧人的生活记述，来自闯入这块神秘土地的外国人。19世纪60年代，对于旅行家、探险家、军事家和政治家来说，西藏足…块充满秘密的处女地。他们将自己装扮成商人或朝圣者，将经纬仪、六分仪藏在手持的转经筒里，携带 与黄金抵达。后来，他们中的一部分人带着绘制出的地图、矿藏标本回去了，另一部分人则把自己永远留在了这片荒原。斯文·赫定在《亚洲腹地旅行记》中描述了他以死为侣穿行藏北的经历：他在这片土地上行走了81天才 次看见了人，“他们以食粗硬老朽的肉、牛油、酸乳和砖茶为生……如果他们 死了，就被家属抬到山边，扔给豺狼和秃头鹰”……这是1906年。那时的牧民以狩猎为生。现在的藏北已看不见猎人，不知道是衣食丰足了不用狩猎还足因为猎物少了无从狩猎。不管怎样，藏北一直是高原野生动物的乐士。英国人亨利·海登在他的记述中写到1922年他在藏北所见：“在藏北申扎、义布一带，经常看见一群群的，湖区的各种野鸭每群都有二三百只，站在崖壁 可以看见湖里的鱼在浅水的地方觅食……” 遥远的时代呢？ 在藏北的文布乡，有一座传说中的象雄都城。象雄，谜一样的古老邦国，早在吐蕃王朝以前就已经光耀在西部西藏的土地上了。传说象雄王国的中部地带就在藏北以达果神山和当惹雍措为中心的辽阔牧场。可以想见，那时的藏北应该是水草丰美吧？ 同一块土地，被不同时代的人描述着，而他们都不属于这块土地。荒凉、悲壮、艰辛、苦难是外来人赋予藏北的表面之意，生活在这里的牧人过着自己的日子，跟这些描述无关。他们编唱着歌谣，晃动着手里的吾尔朵（一种羊毛编织的甩石绳），赶着牛羊满山走；他们住在牦牛毛编织的帐篷里，喝牛羊奶，吃牛羊肉，讲述祖辈流传下来的故事；他们穿着羊皮袄子和牛皮做的鞋子，以牛粪取火……就这么简单地生息繁衍，守着家园，守着信仰，守着这块不可耕的土地。牧人们赋予这块土地的山水以灵魂，于是，神灵来了，魔鬼来了。 香巴拉是位于北方的极乐世界，圣土、凡人看不见的世界，就是彼岸。 在拉萨一家甜茶馆里，土旦向我们描述着他在经典里所读到的香巴拉：那里由形如莲花的雪山环绕，清澈的河流贯穿其间，国都迦拉波城的中心是柔丹王宫。四季花开，果子永远挂在枝头，黄金遍地，满山宝石。住在那里的人们没有执着、迷惑、欲望，没有贫穷困苦，没有疾病死亡，没有战争，想活多少年就可以活多少年。无论国王还是百姓，都是具足智慧的时轮密法修行人。 传说，香巴拉有四扇大门，一个在布达拉宫底下，一个在玛旁雍措附近，一个在扎什伦布寺的晒经墙下，还有一个在当惹雍措湖边的山上——也只有这一个被赋予了具体形态，据说那是一块巨大的石头。 那么，到哪里能找到开启番巴拉门的钥匙呢？ “香巴拉门是靠修为开启的。”土旦说他想去找当惹雍措边的那个香巴拉之门。 洛桑帕达益西大师撰写了《香巴拉国路程记》，在藏学家桑木旦（英）与寺本婉雅（日）的论述中都有提及。传说他还曾到过香巴拉国。 可是，去了香巴拉还能回来吗？ “回来干吗？”土旦一脸诧异。 《青史》第十辑“时轮传承及其教授如何而来的情况”中记载了几位大师曾前往香巴拉听受时轮密法，回来后将此法传授给圆满具足的修行者。大概五六年前，相熟的一位丹增喇嘛圆寂了，年仅40岁。他的上师说：丹增喇嘛暂时去了香巴拉…… 香巴拉真的存在吗？ “如果20年前我跟你说，相机不用胶卷就能拍出照片，你肯定认为我是个疯子。” 必须成佛了才能去香巴拉吗？ “你是首都北京人，可你不是 ，你不是 也可以去北京啊。” 受了时轮金刚灌顶就能去香巴拉吗？ “灌顶只是取得了一个签证，如果你走错了路，或者走到一半就懒得走了，你还是到不了香巴拉。” 那咱们一起去找门！——若此生不可能抵达香巴拉，去看看大门总是好的。何况，那扇大门位于当惹雍措附近，那是苯教的圣湖。P3-7

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书籍介绍

宁心、崔忆所著的《伏藏之天上阿里》内容简介：阿里地区，位于青藏高原北部——羌塘高原核心地带。是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉等山脉相聚的地方，被称之为“万山之祖”。也是雅鲁藏布江、印度河、恒河的发源地，故又称为“百川之源”。这里是野生动物的天堂：藏羚羊、藏原羚、蓑羽鹤、秃鹫、斑头雁、棕头鸥、黑颈鹤……它们才是这块土地的主人。

古老的文明从这里发源。千年的壁画，描摹着古代人民的生活和愿景。

《伏藏之天上阿里》讲述人类现代文明的脚步已向阿里靠近……民谣将被遗忘，习俗就要消失，讲故事的人也慢慢老去……今天还看得见的风土人情还会继续多久？

洞窟中的壁画还会鲜艳夺目多久？

部落体质荡然无存，逐水草而居的生活方式还能持续几代？

我们只能双手合十，祈祷牧人的歌谣与传说，能在一个帐篷与一个帐篷间永远流转……

• 作者：柏林灰 发布时间：2021-03-25 23:02:20

  能拍到那么多壁画挺了不起的，风光照就一般了，都是大中午拍的，光线硬。

• 作者：富兰克木 发布时间：2023-09-21 19:46:41

  阿里游记，文笔一般

• 作者：嘻嘻 发布时间：2020-12-19 17:10:56

  发愿到冈仁波齐转山朝圣

• 作者：宇 发布时间：2023-11-04 21:23:48

  一般，属于集合类型，将部分常用的集合了而已。

• 作者：拓芜 发布时间：2019-04-23 17:14:17

  一星半，比第一本有进步。看得出来作者想写得更顺畅更灵巧，但能力不够，体现能力的地方常常转折生硬，瞬间破功。单元的主人公也太脸谱化了，没有作为正常人的矛盾点和纠结处。

• 作者：坂口新新子 发布时间：2021-05-23 21:56:33

  对政治的暗讽最为精辟

  没有特别引人入胜的情节

• 从难以启齿到开怀大笑

  作者：希米格 发布时间：2023-11-05 11:31:47

  不论贫穷还是富有，对于大多数中世纪的欧洲人来说，失去牙齿是一件再寻常不过的事情。普通老百姓会在40岁前失去1-2颗牙齿，假如活得足够久，就会持续到一颗牙也不剩。太阳王路易十四在40出头的时候满口牙几乎掉光，而伊丽莎白一世则早早牙齿漆黑。所以我们看中世纪美术作品，君主们很少有露齿照，除了不够严肃不够庄重，也是因为“难以启齿”。

  牙齿疾病会带来各种问题：口臭，疼痛，进食困难，消化不良，甚至语言和呼吸困难。贵族们的牙齿普遍不好，和欧洲中世纪狂热嗜糖又不刷牙有关系。但社会规范可不纵容，当时的社交礼仪有基本的“七窍管理”——在公共场合，除了不可以挖耳朵挖鼻子，抓挠臀部外，最重要的是，不可以剔牙。在这种历史背景下，人们开始追求牙齿清洁与美观，比如出现了最早的漱口水，

  “如果想要去除口腔异味，请用清水和醋汁漱口，然后咀嚼乳香脂，再以浸泡着茴香籽、薄荷以及丁香的酒漱口”。

  但如果牙齿状况已经无法通过草药漱口和牙刷刷牙来改善，又能向谁求助呢？中世纪及近代早期的医生派系分明，医生特指内科医生，搞研究搞教学就是不下手，外科手术向来是由理发师来完成，而普通老百姓治疗牙痛的方法，通常是由铁匠或者游医来实施的拔牙（对，就是铁匠做了钳子之后试试自己的钳子好不好用顺便给人拔个牙）。游医的办公地点通常是在集市，他们深谙哗众取宠之道，在巴黎新桥，拔牙匠人通常身着夸张的服装，装饰以他们拔下来的牙齿，和舞者，滑稽演员，还有猴子一起表演，类似天桥杂耍。有托有捧有场景设计，但如果真要拔牙，那对不起，“您这颗牙可是眼牙，拔了它眼睛就瞎了！”看客捧个人场，真要拔牙各凭运气。

  第一位自称“牙医”的从业者是皮埃尔·福沙尔。虽然福沙尔本人也是从游医起步，但他大大拓展了牙科的边界。17世纪末、18世纪初，随着外科医生试图超越他们以往的匠人形象，与内科医生平起平坐，牙医也试图改变以往较之外科医生更低的社会地位。福沙尔编写了800页的《牙外科医学》，将之视为牙科医学的开山之作。福沙尔本人也与铁匠拔牙派不同，一来他会根据牙齿的情况，尽量保留客户的牙齿，并非一拔了事；二来他还会正畸，排齐牙齿，使牙齿变得更美观洁净。这的确是开山鼻祖式的人物，一下子就参悟了牙科的核心。

  福沙尔之后，单纯拔牙已经不能满足客户们的诉求，于是牙医们都学会了使用义齿。印在美元上的华盛顿头像两颊鼓起，就是因为总统当时戴了一副活动假牙，外加这假牙不太合适，所以看上去心情不太美好。与现代的假牙不同，最初的义齿制作原料相当广泛，非洲大象、北极海象的象牙、死人的牙齿、黄金或者陶瓷义齿。象牙制作的义齿虽然颜色上与普通人的牙齿比较接近，但它们会在口腔内腐化，如果没有定期清除食物残渣，会散发出惊人的恶臭；而死人的牙齿，听起来比较惊悚，却是当时很多无力支撑陶瓷义齿的普通人的选择。原材料通常来自于盗墓者。到了18世纪60年代，牙医们开发了植入牙齿的手术，于是伴随而来的是活人牙齿市场。出售牙齿的人通常十分贫穷，而接受者往往十分富有。在小说《一个卢比的冒险》中，一个扫烟囱的男孩儿道出这种交易的后果之一，

  “我姐姐，自打9岁起，嘴里便光秃秃的，一颗牙也不剩。唯一的安慰是她的牙齿都在宫廷里。”

  但即便是移植成功，这样的牙齿也存活不过一两年。富人们虽然乐意从穷人那里购买牙齿，但也担心会被传染梅毒之类的疾病，进而导致死亡，这可不是移植牙齿的初衷。

  时间推进到1839年，巴尔的摩建立了世界上第一所牙科学院，第一份牙科期刊《美国牙科学杂志》创刊，首个国家级牙医组织“美国牙外科医生学会”成立。这一切都与经济的发展密不可分。到了19世纪早期，牙医更注重客户的舒适性，传统的拔牙匠的工作姿势通常是跪着或者坐着，这一时期的牙科诊所大多配备了高靠背扶手椅，顾客和牙医都舒服很多。19世纪末，具有先进理念的牙医开展手术的地方与外科医生并无二致——白色瓷砖，不锈钢用具，灭菌制服。牙科学真的“医学”起来了。

  中国古人有相马相牙一说，牙口好不好是身体好不好的重要表现。20世纪初的欧洲和美国的福利项目非常关注儿童健康，其根本意图是在强化下一代工人、士兵以及国家建设者的体魄。1907年，剑桥开设了第一家专门面向儿童的牙科诊所，学校还在校内开设“刷牙俱乐部”，鼓励孩子们早晚刷牙。而学校和牙医的合作，让孩子们从小养成了定期光顾牙科诊所的习惯，牙医也因此赚的盆满钵满。“一战”的爆发又进一步加大了牙医的光环，因为对头面部最熟悉，除了拔牙，牙医们还附赠面部损伤的整形和重建。而牙医更华丽的转变，来自于“微笑革命”。1920年李施德林漱口水的广告，用上了老板乔丹·兰伯特创造的新词“口腔异味”，以貌似科学的词汇形容难闻的口气。在当时狂销几百万册的《如何赢得朋友及影响他人》一书中，卡耐基写到，露出一口洁白牙齿的爽朗笑容，是一切人际交往成功的先决条件。看看梦露那做过正畸的经典笑容，就知道美国中产对于一口洁白牙齿的狂热追求。

  400年来，牙外科从集市杂耍走向正规科学和诊疗机构，我们购买漱口水、各种牙刷、牙膏，担心着自己糟糕的牙齿和莫测的口气，但从技术层面来说，21世纪的牙科，只要找到一位好牙医，在护牙洁牙上就是事半功倍。考虑到牙外科的费用，要养成良好的口腔卫生习惯哦。

• 科幻给了人遨游太空的翅膀~

  作者：林里的Liam 发布时间：2023-07-15 07:27:17

  刘慈欣让人觉得所有浩瀚的想象都是基于理论依据，而非天马行空，这样的科幻拥有无穷的想象力。或许突破了知识的局限，才能拓宽对世界的认知。

  刘慈欣的科幻小说给人展现了一个神.奇的宇宙世界，不管是儿童还是大人都痴迷于此。书中有真实的地名场景让你可以产生联想，现实与现象的梦幻联动。看了《流浪地球2》这部影片可以说讲的危难之下的群像，每个人都有血有肉，构成了整个世界。只是在人类危机，或者家国危难时，你是否有站出来的勇气。

  刘慈欣少儿科幻系列里面就包含《流浪地球》，结合小说和电影画面更好地理解思想，我家小孩阅读地如痴如醉让他休息一下再看也不愿意停下来，使读者了解到文章的主要内容和主旨。对于孩子来说鲜亮的图片会激起阅读兴趣，本书中的绘图插画很生动形象，让人看了心情愉悦。当然文字排版大小适宜，看得过程不会累眼睛。

  《乡村教师》带人们看到偏远地区的教育情况，孩子们求知的眼神让人动容，教师尽自己所能传授知识开拓他们的思维，看向广阔的世界。怕无动于衷、怕幼小的孩子因为缺少教育设备而享受不了教育，愿像花儿向阳而生。

  一直畅想未来会是什么样的，在钢铁森林里穿行的众人如何生存？我想我是乐观的一类人，未来是充满希望的。《时间移民》展现了作者的宏大新奇的科幻构思，很有意思的设定，激发读者对于科幻的阅读兴趣。人体冷淡技术可以让人在几十年后解冻，因此在现有情况无法生存时沉睡等待适宜环境再次醒来创造文明。120年对于人的寿命来说很漫长，对于大规模跨时间移.民来说很短暂但是该过程非常不容易，要有长远计划考虑到星球是否接收人类是否可以平等对待人类。

  在吞食者来到地球时，地球战士为了保护家园奋力抵抗，一些人作为食物在吞食者上继续生活，甚至有小孩跟爷爷说“不要来找我了以往的生活让我感到恶心”很可怕的观念，如何选择如何坚守值得我们深思。这世界挑刺很容易，挑毛病是人的本能，影响和包容只有少数人才能做到。即使不能改变国家，至少你也能影响你周围的人。