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现代心理学的发展，的确要归功弗洛伊德敢于向意识狭廊以外的天地窥探；然而在经验心理学里，却发生了一场有关潜意识本质的革命，揭露弗洛伊德的观念限制。

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人格存在于两个地方：适应性潜意识与意识建构的自我。适应性潜意识正好符合奥尔波特的人格定义，包括解读社会环境的一些独特方式，以及引导人们行为的稳定动机。运用一些间接的方法（例如非自陈量表），可以测量这些性情和动机，它们根植于童年时期，在某种程度上受到遗传基因的影响，很难发生改变。

但是，意识自我也符合奥尔波特的人格定义。由于人们无法直接探触自己的无意识特质和动机，所以必须通过其他渠道建构一个意识自我，包括个人经历、可能自我、外显动机、自我理论、以及关于感觉和行为诱因的信念。就像琼.迪迪翁说的那样：“我们给自己讲故事，是为了活下去。”

但坏消息就是我们很难认清自我，因为我们无论多么努力尝试，都不能直接进入适应性潜意识。因为我们的大脑经过进化后，主要在意识之外运行，而且，无意识加工时人脑构造的一部分，我们不可能直接探触无意识过程。我们很难看到并理解在操控文字处理计算机程序时所使用的汇编语言，与其相比，“变潜意识为有意识”可能也绝非易事。

因此，尝试深入内心去探究适应性潜意识是徒劳的。一般看来，最好的办法莫过于通过观察外部特征来推断潜藏想法的本质，比如，观察我们的行为、他人回应我们的方式，从而形成一个很好的叙事。本质上，我们必须像写自传的作者那样，将我们的行为和感觉提炼为一件有意义且有效的叙事。创作一部很好的自传，最好的方式并非一定要在揭示潜藏的感情和动机时进行大量的专注性的自我反省。

事实上，有证据表明，过度审视内心反而会适得其反。我们会看到这样的例证，即对感觉进行反思会导致人们做出轻率的决定，并对他们的感觉愈发不得其解。更明确地讲，我并不蔑视各种内省行为。苏格拉底曾经说过（Socrates）说过，“未经思考的人生，是不值得过的”，他只说对了一部分。其实关键在于，人们所应用的思考方式，还有，人们试图仅靠审视内心或仅靠审视外部特征（如自我的行为和他人回应的方式）来认识自我到了何种程度。

意识是一个有限容量的系统，而为了存活于世，人们一定要有能力处理意识之外的各类信息。

对我们自己而言，在意识之外掀起的人生巨浪，或许比那些在我们意识之内的思想小岛更重要。

人们长期使用一种方式看待世界，并因此保持好心情。

对意识的最好运用或许就是，把自己放在能使适应性潜意识顺利运作的情境中。通过了解我们的无意识需求和特质并制定相应规划就能实现这一目标。

通常，人们构建的自我叙事，与他们的无意识特质与能力并不完全相符。

人格是指决定一个人“特定行为和思想”的一种心理过程。

书籍介绍

现代心理学的发展，的确要归功弗洛伊德敢于向意识狭廊以外的天地窥探；然而在经验心理学里，却发生了一场有关潜意识本质的革命，揭露弗洛伊德的观念限制。

• 作者：冰原狼白灵 发布时间：2010-01-13 21:21:45

  1、改变的行动先于观念（你假装什么，最后就会变成什么）

  2、发展有益的个人叙事

• 作者：Jeff 发布时间：2010-01-19 17:35:56

  意识对潜意识没有直接的了解通道；

  你对你自己的潜意识的了解不一定比别人深；

  让自己行动起来；

  意识与潜意识比较吻合的人会比较幸福。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-05 13:48:56

  :

  B842/5224

• 作者：中雪君 发布时间：2010-03-05 01:22:19

  越到后面越有味道的书。没有所谓“真实自我”，只有不断建构

• 作者：叶画枝 发布时间：2010-09-29 19:51:33

  一本关于如何从行动上试图逐渐改变潜意识，以使得自我变得更好的书。

  发掘适应性潜意识，亦即改变自我潜意识的最好建议是行动。欲要使自我变得更好，行动大于内省。在心态和感觉改变之前，往往都需要有行为的改变。

  行动，即自我叙述，即创造自传。创作自传的原则：正确性——不远离现实；符合静心——使经验得到连贯的解释；相信——相信自己所创作的自传。

  这令人联系到“心想事成”之类的法则。

• 作者：奥斯陆的猫 发布时间：2018-08-22 13:10:02

  读《十四堂人生创意课》系列后的第10年，看这本书，全当复习，也是提醒自己，为自己喜欢的事已经坚持了10年了，而以后也请继续坚持下去，不为生活所困顿，活出自己的色彩。其实本书观点与《十四堂》系列相比并无多少出新之处，冠以“量子创意”之名也不甚理解，有的人看李欣频的书觉得是经过文艺、哲理包装过的励志书，诚然是励志书，但我更多的觉得是，她在放出那些名言金句时，更多的是通过讲述自己的人生经历去引导我们一起思考，从而找到每个人不同的道路，因为每个人都是不同的啊。我不信仰李欣频，但是我喜欢她的人生态度。

• 爱慕苏联者被苏共肃反吞噬

  作者：河南 发布时间：2017-07-07 14:00:56

  “这里要特别提一下朱穰丞同志，他原先只是一个话剧的爱好者，他是一家外国洋行的高级职员，生活比较富裕，他领导的辛酉剧社，最初是以“爱美”和“提高话剧艺术水平” 为号召的，辛酉剧社曾提出过“难剧运动”的口号，上演过契诃夫的《万尼亚舅舅》（由袁牧之主演），尽管卖座不理想，但他毫不灰心，更奇怪的是，1929年底到1930年，他思想上起了很大的变化，不仅参加了左翼戏剧家联盟，而且在1931年上海白色恐怖最严重的时候，他向我提出决定自费经欧洲到苏联去进修。不久，他就离开了他美满的家庭，自费到了德国，经过千辛万苦，于1932年以一个德国马戏团的丑角的身份进入了苏联。战后我听从苏联回来的袁牧之说，他曾在“莫斯科小剧院”当过助理导演。1936年在苏联“大清 洗”运动中失踪，从此就和国内（包括他的妻子）断绝了消息。全国解放后，他在德国结婚的一位德籍夫人到上海来找我，对我说朱穰丞1936年离开莫斯科后，她一直认为他已经回到中国，担任秘密工作，要我告诉她现在的工作单位；我再次向当时任文化部电影局局长的袁牧之查询，袁一再表示不知道朱的下落。到1955年，袁牧之才含着眼泪告诉我，朱穰丞在1936年苏联肃反时失踪。肯定已不在人间。这是一个悲剧，我希望在中国近代话剧史上，不要遗漏这个先行者的名字。” ——P116-117

  这几乎已成为近当代所谓“要社会进步”者的惯用经历套路。要说比惨，我最少还活着。

• “背锅侠”唐高宗

  作者：绯村拔刀斋 发布时间：2023-03-01 14:02:56

  对于唐高宗的评价，有一个流传至今的常规认知，“软弱无能”，但作为承接“贞观之治”和“开元盛世”，以及治下拥有大唐最为广阔疆域的皇帝，会是一个软弱无能的人么？

  在作者看来，“现在我们看到的史书，以«新唐书»和«资治通鉴»为代表，竭力要把武则天描写成一个为了最高权力不择手段的女毒物，其实都是“事后诸葛亮”。他们为了妖魔化武则天，不得不把高宗写得很弱智。其实，高宗没有任何问题，很聪明，很有作为。同时，武则天也没有任何问题，高宗在世的时候，武则天是无可挑剔的。后来强加给武则天的许多罪恶，不仅贬低了武则天，也贬低了唐高宗……为什么这些史书会如此仇恨武则天呢？因为站在唐朝的立场上，武则天最后篡夺了唐朝政权是事实，无法回避。传统史学的核心目标是借鉴史学，从另外一个意义上看，借鉴史学是一种功能性史学，就是为当代政治家提供历史借鉴。而所有的政治家以皇帝为中心，当然不希望篡夺的事件在自己的朝代出现，所以史学家们在相关问题上就会不遗余力。武则天是一个颠覆者，是所有现存皇帝的潜在敌人。历史上的武则天虽然已经过去，但是防范未来可能出现的武则天则是皇帝和皇帝的史学家的神圣使命。妖魔化武则天，既是政治的需要，也是借鉴史学的需要。妖魔化武则天，可以使现在的君主更小心武则天式的人物，也使得有可能充当未来武则天的人知道篡权者的可怕后果。为什么«新唐书»和«资治通鉴»对于武则天的妖魔化更热衷呢？我怀疑，这跟北宋女主政治关系密切。宋真宗的皇后刘娥在仁宗时期垂帘听政，身穿天子服，就曾经很关心武则天的事情。有的大臣还真的有劝进的意思，希望刘娥效仿武则天。«新唐书»开始修纂是仁宗庆历四年（1044），正是刘娥已经去世，宋仁宗全面掌权以后。用妖魔化武则天阻拦后世的女主，正好体现了借鉴史学的政治功能。«资治通鉴»晚于«新唐书»，但在借鉴功能上也有同样的需要。”

  唐高宗是一个文治武功都相当成功的皇帝，他执政初期主要的行动是从长孙无忌手中夺回权力，由此带来了“废王立武”（皇后）以及武则天参与政治的副产品。但无论是唐高宗还是其朝臣，都没有可能预见到历史上从没有过的“女皇帝”会诞生，故后世对唐高宗的评价其实是妖魔化武则天的副产品，他也受到了不应有的对待。