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• 作者：DevilDolores。 发布时间：2018-01-21 13:47:38

  这本的腰封也贼喜欢（其实是魔法象的腰封粉丝吧）“没有西瓜，怎么能叫夏天？为平凡而感恩，因分享而快乐，幸福的童年就是这么简单！” 默默思考起了读者目标群体……

  印象中好像是看过台版的，但再打开大陆版看到满满的红色西瓜瓤还是觉得有一股清甜扑面而来。

• 作者：mimbulus 发布时间：2022-08-21 23:10:15

  我只想吐槽，作者不知道什么蛇蝎心肠，让男二和女二一个劲地围着男女主转悠，还不让他们在一起，不在一起也就算了，结尾大家都过上幸福生活了，突然把男二写死了，我真不明白这脑回路！

• 作者：白驹在空谷 发布时间：2011-06-08 13:34:14

  唉。

• 作者：吴小夕 发布时间：2023-03-06 19:33:43

  从宇宙起源到地球，再到探寻外星文明的一些信息及对外星人的想象，其中穿插起影视、历史外星争议事件，有些不立固定答案，等着孩子去探寻和思考。我在看这本书的时候，脑子里一直回响着《三体》电视剧的剧情是肿么肥事？

• 作者：凉水 发布时间：2014-01-07 00:43:27

  茨威格也许是世界上最懂女人的男作家，他说，一个女人一生里确有许多时刻，会使她屈服于某种神秘莫测的力量之下，不但违反本来的心意，又不自知其所以然，这种情形实际上明明存在着；硬不承认这种事实，不过是惧怕自己的本能和我们天性中的邪魔成分，想要掩盖内心的恐惧罢了。而故事里的C太太，也是被年轻男人的那双“每根筋肉都在倾诉，所有的毛孔几乎全部渗发激情动人心魄”的手震慑了，她被年轻男子赌博的欲望和如痴如醉的激情所感染了，她在那个瞬间看到了自己腐朽般聊无生气的几十年的人生，看到了自己的衰老。与其说是Coup de fordre（一见钟情），倒不如说是C太太的一种自我拯救。于是在若干年后，她再讲述起这段被尘封的往事，她脸上带着少女般羞涩却又骄傲的神情。

• 作者：生存在海拔四米 发布时间：2019-08-12 20:37:38

  原以为是继《只有医生知道》之后，从医生角度普及正确男性性知识的。读完之后蛮失望的！两星是给各种男性问题的解决方式的记叙。讲述的故事带有一股中年油腻男性的体味、外带直男癌晚期的气息。如果各位有机会去阿姆斯特丹的性博物馆、冰岛的JJ博物馆看看，国内性教育真的落后世界100年。

• 作者：Grace 发布时间：2022-11-20 20:42:54

  一直以来对中国的古建筑不十分感兴趣，尤其是对寺庙。那些藏在名山大川里的寺庙，现如今大都香火缭绕、游人熙攘。建筑外形厚重、内里幽暗，给人压抑的感觉；寺庙里的巨型塑像，面目或慈祥或威严或狰狞，或端坐或矗立，高高在上，俯视众生，令人敬畏而疏离。

  然而，国内旅游，你绕不开这些古建筑或仿古建筑。不喜欢，也许是因为没有读懂它们。曾听清华建筑系王南老师的一席演讲，被他对中国古建筑的痴迷所感染。前不久，在图书馆碰巧看到王南老师的建筑史诗系列书之一《梦回唐朝》，便借了回来，也许这本讲述唐朝建筑的书能为我打开一扇通往中国古建筑的大门。

  全书6万多字，连插图在内200页。书的幅面很小，字也小，配图的文字更小，读起来有点费劲。尤其是书中所引的敦煌壁画的插图太小，有点模糊，看不清楚。但这并不妨碍我饶有兴趣地把整本书一气看完。

  全书分成四个部分，从盛世长安的城墙街衢、里坊住宅，写到敦煌壁画里佛国净土所描绘出的唐朝时的寺观；再细述了唐代的巅峰之作——长安宫阙、武氏明堂；最终以对佛光真容禅寺——五台山的佛光寺，及另外两座半现仅存的唐朝木构建筑（五台山南禅寺大殿、芮城五龙庙、敦煌莫高窟第196窟木构窟檐）的仔细描绘，图文并茂地解析了唐朝木构建筑的特色，引申出其中蕴含的“一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。

  我们常说“汉唐盛世”，从唐朝长安城内街衢里坊、寺庙佛塔及宫阙等一些数据，可以遥想当年的昌盛。

  唐长安城，从南面正门进入，是宽达155米的中央大街-——朱雀门大街，而现在北京的长安街是120米；其余主干道九纵十二横，其宽度也在39米-134米之间不等。街道之间便是坊，里面皇亲国戚、达官贵族、文人名士有独占1/8、1/4、甚至1坊（大的1坊占地约54万平方米）。宅院深深，奢华无比。

  除了里坊，“长安诸里坊中最大的胜景当数寺观”，但璀璨明珠依旧是帝王宫殿。长安宫殿有太极宫、大明宫、兴庆宫；而洛阳则以武氏明堂为代表。

  太极宫占地1.9平方公里，2.7倍于故宫。正门前横街广场，宽达220米，东西长2820米，占地62万平方米，1.4倍于天安门广场。“堪称唐代第一宫”的大明宫，其含元殿前建有13米高台坡道，上有三重子母阙，书中的复原效果图，其磅礴的气势令人惊讶不已。正所谓“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”。早年去西安游玩，总觉得西安有些景区修得太大，如大雁塔前广场。看这本书，才知它的历史渊源。洛阳的武氏明堂 “高86.4米，为中国古代木结构建筑体量之最”。书中给出了等比例建筑示意图，与之相比，38米高的天坛祈年殿如巨人身边的孩童。

  可是，如书中所引唐末五代诗人韦庄的“长安寂寂今何有，废市荒街麦苗秀”、“昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物”，现如今唐代木构建筑国内仅存三座半，要回望当年宏大的建筑，人们只能在敦煌石窟的壁画中想象，如镜花水月。自然的损毁固不可免，人为的因素尤令人痛惜。

  痛惜之余，作者又为我们详细介绍了这仅存的三座半建筑，对其中的佛光寺更是浓墨重彩。

  作者大篇幅描述了佛光寺被发现的过程，建筑所处的环境及欣赏它的最佳视角，建筑外部形态，内部结构，内部雕塑、壁画及书法。将“台基”、“屋身”、“立柱”、“阑额（横梁）”、“斗拱”、“辅作”、“鸱吻”、“生起”、“侧脚”……等建筑术语融入描述中，深入浅出，使非建筑专业的人读来也不难领略其中的奥妙。

  如，对“生起”的描述：“所有柱子不是同高，而是由中央向两端逐渐加高，角柱最高。这样各柱之间的阑额连起来是一条向两端微微上翘的弧线，一如中国建筑的屋檐曲线”。 对“侧脚”的描述：“所有立柱并非直上直下立于台基之上，……，四根角柱，柱脚沿四十五度方向向外掰出”，使立柱和和横梁“形成上小下大、微微呈梯形的框架结构”。这些除了使建筑更稳固外，在视觉上亦会使建筑显得高耸而更有气势。

  作者在后记中讲述了《梦回唐朝》书名的由来，对唐朝建筑情有独钟的缘由，一再重游五台山佛光寺的经历。字里行间，感受到作者对梁思成等前辈的敬仰和对中国古建筑的挚爱。令人感慨：总是有些人和物可以跨越历史沧桑成为不朽！

  介绍建筑的书，读来更像一本史书或文学书。徜徉其中，仿佛跟着作者“在梦回唐朝的旅程中，开启对中国建筑伟大传统的认识。”

• 译后记

  作者：RORO 发布时间：2022-03-13 16:11:40

  这是我翻译的第二本斋藤茂男先生的书，但两本书联系紧密，用作者的话说，《妻子们的思秋期》和《燃烧未尽的晚景》互为姐妹篇。前者记录了中年女性身为“妻子”的世相，后者则描述了女性照护痴呆患者的真实境况，追求晚年性生活的心境，以及老后被子女嫌弃的无奈现实。和《妻子们的思秋期》相同的是，作者的写作背景在上世纪八十年代的日本，但本书围绕老年女性讨论的三个话题，已然在老龄化日渐加剧的中国社会里，成了我们不得不直面的课题。

  第一部分《老去之路，女性之路》聚焦了照护老年痴呆患者的女性们。然而，在对本书关键词之一的“老年痴呆”的用词上，我和编辑就大为头痛。斋藤先生在原文里使用的日语是「ボケ」，中文直译过来是“痴呆”。但2004年，日本厚生劳动省为了避免“痴呆”可能包含的歧视意味，将此病统一改为「認知症」的说法。目前的中文语境里也有类似倾向，开始用“认知症”“失智症”“认知功能障碍”等表达指代“痴呆”，但“痴呆”，尤其是“老年痴呆”仍为最通俗广泛的说法。近几年，阿尔茨海默症群体引起了更多的社会关注，但此病因只是“痴呆”的一类情况，“痴呆”的范围却广得多，包括血管性痴呆、遗传代谢等疾病性痴呆、神经系统感染痴呆等。正是通过这本书的翻译，我才对笼统的“痴呆”概念有了初步认识。

  当我更进一步去挖掘国内的老年痴呆现状时，惊讶地发现这个群体的数量已经达到1507万[1]。也许是身边很少遇到现实患者，才让我们误以为他们是“看不见的群体”，但很少遇到不代表他们不存在。第七次人口普查的结果刚好在我完成本书翻译时公布，其中显示中国60岁以上人口占总人口的18.7%，即我们已进入了深度老龄化社会。60岁以上老年痴呆的发病率是5%，每增加5岁，发病率就增加一倍，意味着老年人口越多，老年痴呆患者的数量也越多。如何照顾他们，以及谁来照顾他们，不仅是家庭要面对的问题，也是整个社会需要一起承担的课题。

  在斋藤先生四十年前的记录中，我们看到了三个故事：幸江照顾婆婆Yone；美喜子照顾两位痴呆老人，先生的生母和养母；千鹤子照顾婆婆三十年后，接着照顾先生，最后却得到先生的背叛。这些女性都出生于日本的战前时代，经历过战争的苦难，也接受了传统严苛的“贤妻良母”式思想教育。做好妻子、好媳妇，不仅是社会对女性的期待，也是她们内心的自我规范。进入迟暮之年后，当她们赫然发现人生的大部分都献给了家庭，不停地照顾父母、丈夫、孩子，她们即便怅然若失，也觉得应该这么做。

  这让我想起了母亲这一代中国女性。我十岁的时候奶奶得了癌症，做手术、化疗都是母亲在照顾她，直到去世；而我姑姑出嫁后，与公婆住在一起三十多年，最后十年基本是边上班边照顾得了慢性病的两位老人，直到他们先后离世。我母亲和奶奶的关系，我姑姑与公婆的关系都非常融洽，她们并没有过多抱怨照顾老人的辛苦，也认为这是自己应该做的事情。我如今生活在广州，常常在自己住的小区楼梯间看到一对老年夫妇，妻子搀扶着颤巍巍的老先生。他目光呆滞，难以独立行走。我不能确定他是老年痴呆患者，但从妻子既慈祥又沉重的表情可以看出，她的照护压力一点也不轻松。女性身为女儿、儿媳、妻子，在照顾老人的漫漫长路上，像推石头爬坡的西西弗斯，单调重复，看不到希望。

  随着时代的发展，年轻人涌入城市，旧式的养老状况开始发生变化。在日本，小家庭基本不和老人住在一起，老人不得不变得更独立，或者依靠养老院等福利设施。然而，斋藤先生在书中提到的“父母和子女间的联系很少”这一状况没有根本性改变，于是“孤独死”“无缘社会”成了日本社会面临的新问题。这当然不是我们最想借鉴的经验，但面临日益严峻的老龄化，尤其是渐渐浮出水面的老年痴呆患者群体，仅仅依赖女性来承担这一重任显然无法满足愈发膨大的需求。中国社会该如何解决这一照护问题，是每一个人都需要思考的课题。

  第二部分《燃烧未尽的晚景》记录了老年人的性生活。染和新吉在养老院相遇后，相互吸引、爱慕，直至发展到身体的亲密接触；志穗和让太郎也在养老院相遇相知，还结了婚，志穗说她到晚年才找到了做女人的感觉；而津弥年轻时遭到男性羞辱，为此付出了一生的代价。斋藤先生说采访的过程中最受冲击的是，他没想到老年人不仅有性生活，还能大大方方地和他分享这种体验。这让他对“老年人”这个熟悉的词有了新的认识角度，原来，这个群体除了衰老、疾病、百无聊赖，还有我们不曾了解的另一面。

  坦白说，“性”在我们的语境里也是相对避讳的话题，老年人的性生活更甚。然而，《金赛性学报告》[2]指出，即使是71~75岁的老人，也有半数继续着性生活。而且，老年人的性生活无比丰富，超越了年轻人的狭隘，性需求也会一直持续到临死前。性不是年轻人的专属权利，而是生命的一部分；老年人的性也不可耻，可耻的是人们老旧的偏见。

  当斋藤先生在四十年前把这一隐晦的话题抬上桌面时，不可谓不大胆，尤其是他作为一名男性，将镜头对准了老年女性，揭开了她们在性方面的真实告白。我们这才发现，不是只有和生育相关的性才可以光明正大地拿出来讨论。年轻的时候，女性往往在性生活里处于被动角色，甚至被迫配合对方，很难享受到真正意义上的愉悦；到了更年期，特别是闭经后，又容易被误以为“失去了女人的资格”，遑论对性的追求。在这种背景下，让老年女性表达自己的欲望，谈何容易？

  一项在英国进行的研究显示，对老年女性而言，她们对生活的满意程度与亲吻、抚摸、拥抱等广泛性行为的频率成正比。也就是说，除了传统意义上的性行为，书中提到的“肌肤接触”也可以让老年女性得到更强烈的幸福感。听起来很简单，可老年女性自己都觉得这难以启齿，更不用说对老年人的性抱有极大误解的我们。

  还好日本有斋藤先生写了出来，可放眼我们身边独自生活的老年人，尤其是老年女性们，她们的生活除了带孙辈，照顾儿女，近几年流行的结伴外出旅行，我们很难读懂她们最深层的诉求。但公园的老年相亲角、地下舞厅，甚至养老院里这些疏散老年人欲望的场所又若隐若现地出现在聚光灯下，这种冲突提醒我们，对父母，对全社会老年人的照顾要基于对他们更好的了解上，我们自以为的关怀也许是一种选择性视而不见罢了。

  第三部分《现代弃老传说》记录了老年人被时代抛弃后，选择自我了结的悲剧，生活在农村地区的Fusa和梅就是这样两位女主角。随着农村生活的城市化，老年人逐渐失去了自己的舞台，找不到自己生存的意义。一旦陷入慢性疾病的困扰，她们很容易产生“自己一无是处”“成了家人累赘”的念头。这种现象可以说就是日本古代“弃老传说”的现代版。城市化进程不可逆，日本的很多乡村不仅人口锐减，甚至成了空荡荡的无人之地。于是，“弃老”也以新的方式呈现了出来。

  斋藤先生在采访笔记记录了一位叫加津枝的老年女性，她有三个生活在城市里的儿子，却像皮球一样被踢来踢去，谁也不愿意长久地照顾她，甚至住在一起也不怎么和她说话。这种表面上的“孝顺”不过是另一种形式的“弃老”，逼迫着老年人不得不想好自己的出路，很可能是不归路。

  深受儒家文化影响的我们，把“孝”看作是家庭伦理的核心，但做到哪一步才是真正的“孝”，也许主体应该是老人，而不是作为照顾者的我们。老年人真正需要什么，如何才能度过更有质量的老年生活，如何才能活得更有尊严，话语权应该交还给他们。

  斋藤先生在书里一并提出了老年男性比老年女性生存更为艰难，以及如何面对死亡的话题，甚至引用了自己面对母亲离世时的经历。整体来看，这本书涉及的话题极为广泛，案例也极为丰富，读起来信息量大，且每一个问题都值得深思。我不认为这是他“贪心”，想在一本书里呈现诸多课题，而是他迫切地感受到了每一个人都会老去，每一个他所采访到的问题都会是我们老去后面临的难题。如果不早点把这些问题捅破引起关注，得到更多公共领域和私人领域的探讨，那么最终仍旧是我们自己要承受老龄化社会的各种困境。

  这本书的翻译过程，是我即将成为母亲的过程，也是我对老年群体重新认识的过程，包括我的父亲，我的公婆，以及我身边接触到的老人们。我才发现，我对他们的了解真的很有限。当我有意识地去了解他们的人生经历，包括他们的原生家庭后，我便更能理解他们的性格、习惯、思维方式，以及对生活的期待。我同意斋藤先生在书中提到的瑞典社会里老年人更独立更自主的生活方式，但我们的文化背景决定了较长一段时间内，我们只有对自己的父母、对老年群体投射更多关注，释放更多关爱，同时督促政府健全相关福利政策，建立有效的互助网络，才能创造一个对老年人更友好的社会。而这样的社会，也会是我们老了之后受益无穷的环境。

  [1] 数据来源于《柳叶刀·公共卫生》2020年12月发表的一项关于中国60岁以上人群的痴呆症研究。这项研究报道我国60岁及以上老年人中痴呆患者约有1507万人，其中阿尔茨海默病患者983万人。

  [2] 《金赛性学报告》由美国学者阿尔弗雷德·金赛等人所写的关于人类性行为的两本书，被认为是20世纪最成功和最有影响力的科学类书籍之一。