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《水浒传》叙述了北宋末年以宋江为首的英雄人物在梁山水泊聚众起义的故事。小说通过生动的艺术描写反映了梁山英雄起义从发生、发展到失败的全过程。它深刻地挖掘了起义的社会根源，成功地塑造了起义英雄的群像，也具体地揭示了起义失败的内在原因。

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书籍介绍

《水浒传》叙述了北宋末年以宋江为首的英雄人物在梁山水泊聚众起义的故事。小说通过生动的艺术描写反映了梁山英雄起义从发生、发展到失败的全过程。它深刻地挖掘了起义的社会根源，成功地塑造了起义英雄的群像，也具体地揭示了起义失败的内在原因。

• 作者：原點 发布时间：2022-02-19 16:06:09

  读过一遍。

• 作者：祝羽捷 发布时间：2021-06-07 11:19:36

  好的传记有一特点，本人的私下生活和公众知道的讯息有一道鸿沟，传记作家就是那个建立桥梁的人。这本书好看的地方在于把毛姆一生和著作交织在一起，处处有来历，角色有对应，精彩的是毛姆的交往，卓别林、丘吉尔、托马斯·哈代、王尔德、DH劳伦斯、亨利·詹姆斯、弗吉尼亚·伍尔夫轮番上阵，精彩程度堪比《名利场》杂志上的八卦。

• 作者：xjd 发布时间：2024-03-08 05:20:00

  还行 不过没有特别突出用间

• 作者：Zaki 发布时间：2021-11-11 18:17:38

  惊叹，澳洲作者竟在文中引用李小龙的话“光有理论还不行，必须要用于实践；光有决心也不行，必须要付诸于行动。”

  中足或前足着地，减少身体过度起伏，90步/分单腿的步频，脚踝向前倾斜10-15°，身体挺拔，放眼前方，臀部缩进，减少手臂过度摆动。

• 作者：玄子 发布时间：2016-07-03 12:54:27

  张老师这本书结构完整，涉及茶具、茶艺、 插花等等茶席设计和体验的各个层面，文字清丽简雅，值得一读。本书面面俱到，都只是点到为止，作为常识了解或者泛读还是不错的，对于学习茶席设计、茶艺、 茶美学，不够系统，也不够有针对性。

• 作者：剑走L偏锋 发布时间：2015-11-30 00:28:22

  2015.06.18.科普季，前面又消停了一阵，上个星期变成了“培生周”了，孩子对呼吸、消化、免疫这几个章节有兴趣，读了这几块，知道了空气中氧气对他的作用，然后又和他一起探讨了电风扇是如何能够吹出风的。

• 转帖：近三百年学术史——谱牒学（梁启超）

  作者：焚香听琴 发布时间：2014-06-16 00:54:31

  　　方志，一方之史也；族谱家谱，一族一家之史也；年谱，一人之史也。章实斋语意三者皆为国史取材之资。而年谱之效用，时极宏大。盖历史之大部分，实以少数人之心力创造而成。而社会既产一伟大的天才，其言论行事，恒足以供千百年后辈之感发兴奋，然非有严密之传记以写其心影，则感兴之力亦不大。此名人年谱之所以可贵也。

  　　年谱盖兴于宋。前此综记一人行事之著作见于著录者，以《东方朔传》《李固别传》等为最古，具体殆类今之行状。其有以年经月纬之体行之者，则薛执谊之《六一居士年谱》、洪兴祖之《昌黎先生年谱》、鲁訔之《杜甫年谱》、吴斗南之《陶潜年谱》，其最先也。自明以来，作者继踵，入清而极盛。

  　　第一类，自撰年谱。欧美名士，多为自传，盖以政治家自语其所经历，文学家自语其所感想，学者自语其治学方法，……令读者如接其謦欬，而悉其甘苦，观其变迁进步，尚友之乐，何以加诸？中国古代作者，如司马迁、东方朔、司马相如、扬雄、班固、王充、刘知几等皆有之，而迁、充、知几之作附于所著书后者，尤能以真性情活面目示吾侪，故永世宝焉。年谱体兴，自谱盖鲜。明以前靡得而指焉，所见者仅有明张文麟自撰《端岩年谱》清人自谱之可称者如下：

  　　《孙夏峰先生年谱》。夏峰七十岁时自撰大纲，门人汤斌、魏一鳌、赵御众、耿极编次而为以注，并续成后五年

  　　《毋欺录》。朱伯庐(用纯)著此书，自记其言论、行事、感想，皆系以年，实等于自撰年谱也。光绪间金吴澜汇刻《归顾朱三先生年谱》，即以此当朱谱

  　　《魏敏果公年谱》。魏环溪(象枢)口授，子学诚等手录

  　　《蒙斋年谱》。田山薑(雯)六十岁时自著，子肇丽续成后十年

  　　《渔洋山人年谱》。王贻上(士祯)自著，小门生惠栋补注

  　　《漫堂年谱》。宋牧仲(荦)自著

  　　《恕谷先生年谱》。李恕谷(塨)自为日谱，五十二岁时命门人冯辰辑之为年谱，实等自撰也。凡恕谷友已下世者，皆附以小传。则全出辰手

  　　《尹元孚年谱》。尹元孚(会一)自著

  　　《瞿木夫自订年谱》。木夫名中溶，钱竹汀女婿

  　　《言旧录》。张月霄(金吾)自撰年谱

  　　《病榻梦痕录》《梦痕余录》。汪龙庄(辉祖)自撰年谱。本录记事，余录记言

  　　《敝帚斋主人年谱》。徐彝舟(鼒)自撰

  　　《退庵自订年谱》梁茞林(章钜)自撰

  　　《骆文忠公秉章年谱》自撰

  　　《葵园自定年谱》王益吾(先谦)自撰

  　　此外自撰年谱有刻本者尚十数家，以其人无足称，不复论列。黄梨洲、施愚山皆有自撰谱，已佚自撰谱谱中主人若果属伟大人物，则其价值诚不可量，盖实写其所经历所感想，有非他人所能及者也。惜以上诸家能餍吾望者尚少，内中最可宝者厥惟《恕谷年谱》。其记述自己学问用力处，可谓“惊心动魄，一字千金”；彼又交游甚广，一时学风藉以旁见者不少。其体裁最完整者莫如汪龙庄之《梦痕录》。惜龙庄学识颇平凡，不足耐人寻味耳。章实斋、邵二云皆龙庄挚友。若彼二人有此详细之自叙，岂非快事！葵园谱下半述其刻书编书之经历颇可观。月霄、彝舟皆质朴有风趣。木夫谱最可见乾嘉学风印象，且钱竹汀学历多藉以传。夏峰谱原文虽简，得注便详，明清之交“北学”、“洛学”之形势见焉。其余则“自郐以下”矣。

  　　此外亦有自撰墓志铭之类者，以吾记忆所及，则屈翁山、张稷若、李恕谷、彭南畇皆有之。又如汪容甫有自序，则文人发牢骚之言，所裨史料仅矣。其仿马班例为详密的自述，附所著书中者甚少，吾忆想所得，惟顾景范《读史方舆纪要序》颇近是。

  　　第二类，友生及子弟门人为其父兄师友所撰年谱。此类年谱价值，仅下自撰一等，因时近地切，见闻最真也。但有当分别观之者。其一，先问谱主本人价值如何？若寻常达宦之谱，事等谀墓，固宜复瓿。其二，谱主人格虽可敬，然丰于所昵，人之恒情；亲故之口，虑多溢美。其三，即作谱者力求忠实，又当视其学识如何？“相知贵相知心”，虽父师亦未必遂能得之于子弟。以此诸因，此类谱虽极多，可称者殊寥落，今略举如下。

  　　《孙文正公(承宗)年谱》《鹿江村先生(善继)年谱》。门人陈鋐著

  　　《刘蕺山先生(宗周)年谱》。门人董瑒著，子汮录遗

  　　《漳浦黄先生(道周)年谱》。门人庄起俦著。尚有门人洪恩、郑亦邹两本在前

  　　《申端愍公(允佳)年谱》。子涵光著

  　　《申凫盟(涵光)年谱》。弟涵盼著

  　　《顾亭林先生(炎武)年谱》。子衍生著。后人续者尚数家，见第三类

  　　《李二曲先生(颙)年谱》。门人王心敬著

  　　《魏石生先生(裔介)年谱》。子荔彤著

  　　《颜习斋先生(元)年谱》。门人李塨、王源合著，以习斋自撰日谱为底本

  　　《汤文正公(斌)年谱》。门人王廷灿著

  　　《查他山先生(慎行)年谱》。外曾孙陈敬璋著

  　　《陆稼书先生(陇其)年谱》。子宸征、子婿李铉合著

  　　《施愚山先生(闰章)年谱》。曾孙念曾著

  　　《全谢山先生(祖望)年谱》。门人董秉纯著

  　　《汪双池先生(绂)年谱》。门人金龙光著

  　　《戴东原先生(震)年谱》。门人段玉裁著

  　　《阮尚书(元)年谱》。子长生著

  　　《孙渊如先生(星衍)年谱》。友人张绍南著

  　　《洪北江先生(亮吉)年谱》。门人吕培著

  　　《弇山毕公(沅)年谱》。门人史善长著

  　　《方植之(东树)年谱》。从弟宗诚著

  　　《吴山夫(玉搢)年谱》。友人丁晏著

  　　《养一子(李兆洛)年谱》。门人蒋彤著

  　　《陈硕甫先生(奂)年谱》。门人管庆祺、戴望著

  　　《阿文成公(桂)年谱》。孙那彦成、门人王昶同著

  　　《曾文正公(国藩)年谱》。门人李瀚章、黎庶昌等著

  　　《左文襄公(宗棠)年谱》。湘潭罗正钧著

  　　《罗忠节公(泽南)年谱》。《王壮武公(錱)年谱》。湘潭罗正钧著

  　　《丁文诚公(葆桢)年谱》。门人唐炯著

  　　《刘武慎公(长佑)年谱》。友人郑辅纶、王政慈同著

  　　上所列，除他山、愚山两谱时代稍后外，其余皆作谱人直接奉手于谱主闻见最亲切者。然价值亦有差等。最上乘者应推蕺山、习斋、东原三谱，次则双池、养一两谱，盖皆出于其最得意门生之手，能深知其学也。蕺山谱记谱主学行外，尤多晚明时局史料自余诸学者之谱，亦皆有相当价值，须改造者亦不少，若亭林谱即其例也。诸大学者中，如胡朏明，惠定宇，江慎修，李穆堂，钱竹汀，段茂堂，王石臞、伯申父子，焦里堂，庄方耕，刘申受，魏默深，陈兰甫，俞荫甫，……皆无当时人所撰年谱，亦未闻有谋补作者，甚可惜也。

  　　学者之谱，可以观一时代思想，事功家之谱，可以观一代事变，其重要相等。阿文成谱为卷三十有四，可谓空前绝后之大谱，其中繁芜处当不少，吾未见但作史料读固甚佳也。曾文正公谱十二卷，亦称巨制，余如陶文毅、林文忠、郭筠仙、李文忠等，似尚未有谱(？)，颇可惜。

  　　篇幅极长之行状事略等，往往详记状主事迹之年月，虽不用谱体，其效力亦几与谱等。如王白田之子箴昕所作《先府君行述》，洪初堂榜所作《戴东原先生行状》，焦里堂之子廷琥所作《先府君事略》，王石臞为其父文肃公安国所作《先府君行状》……之类，名篇颇多。后此作谱者可取材焉。

  　　第三类，后人补作或改作昔贤年谱。此乃当时未有谱而后人补作，或虽有谱而未完善，后人踵而改作者。此类作品，其一必谱主为有价值的人物，得作谱者之信仰，故无下驷滥竽之病。其二时代已隔，无爱憎成心，故溢美较少，此其所长也；虽然，亦以时代相隔之故，资料散失或错误，极难得绝对的真相，此其所短也。为极勤苦极忠实的考证，务求所研究之对象得彻底了解，此实清儒学风最长处。而此类补作或改作之年谱，最能充分表现此精神，故在著作界足占一位置焉。今将此类作品分两项论列如下。

  　　(甲)清人或今人补作或改作清人名人年谱。以卒于清代者为限，以谱主年代先后为次

  　　《张苍水(煌言)年谱》。咸丰间赵之谦著。旧有一谱，题全谢山著，赵氏辨其伪，别撰此本

  　　《黄梨洲(宗羲)年谱》。(一)同治间梨洲七世孙炳垕著。(二)薛风昌著

  　　《顾亭林(炎武)年｛普》。(一)吴映奎著；(二)车持谦著；(三)胡虔著；(四)徐松著；(五)周中孚著；(六)张穆著。此谱最初本为亭林子衍生作，吴氏因之，车氏又因吴氏。徐氏未见诸本，孤意创作，已写定，未刻。张氏乃综合车、徐两本，再加厘定，道光二十三年著成。胡氏本见张本自序，周氏本见其所著《郑堂札记》，想皆已佚

  　　《王船山(夫之)年谱》(一)刘毓崧著。(二)王之春著。刘本同治乙丑年成，前无所承，创作至难，故名曰初稿，而自序称其未备者有七。之春为船山八世从孙，据家谱及他书以正刘本之讹而补其阙。书成于光绪十八年壬辰

  　　《朱舜水(之瑜)年谱》。梁启超著

  　　《吴梅村(伟业)年谱》。道光间顾师轼著

  　　《傅青主(山)年谱》。(一)张廷鉴著，阙存。(二)同治间曹树谷著。(三)宣统间丁宝铨著

  　　《徐俟斋(枋)年谱》《万年少(寿祺)年谱》。俱今人罗振玉著

  　　《阎古古(尔梅)年谱》。(一)道光间鲁一同著。(二)今人张慰西著

  　　《冒巢民(襄)年谱》。冒广生著

  　　《陈乾初(确)年谱》。嘉庆间吴骞著

  　　《张杨园(履祥)年谱》。苏惇元著

  　　《阎潜丘(若璩)年谱》。道光间张穆著

  　　《戴南山(名世)年谱》。道光间戴钧衡著(？)。此谱为戴作抑徐宗亮作，待考

  　　《章实斋(学诚)年谱》。今人胡适著。日本人内藤虎次郎创作，胡氏订正扩大之

  　　《黄荛圃(丕烈)年谱》。光绪间江标著

  　　《龚定庵(自珍)年谱》。(一)吴昌绶著。(二)宣统间黄守恒著

  　　《徐星伯(松)年谱》。光绪间缪荃孙著

  　　(乙)清人或今人补作或改作汉至明名人年表或年谱。以谱主年代先后为次

  　　《贾生(谊)年表》。汪中著

  　　《董子(仲舒)年表》。苏舆著

  　　《太史公(司马迁)系年要略》。王国维著

  　　《刘更生(向)年谱》。(一)梅毓著，(二)柳兴恩著

  　　《许君(慎)年表》。陶方琦著

  　　《郑康成(玄)年谱》。(一)沈可培著，(二)洪颐煊著，(三)陈鳣著，(四)袁钧著，(五)丁晏著，(六)郑珍著。王鸣盛《蛾术编》有《高密遗事》，卷三中亦有年表

  　　《郑司农(玄)、蔡中郎(邕)年谱合表》。林春溥著

  　　《孔北海(融)年谱》。缪荃孙著

  　　《诸葛武侯(亮)年谱》。(一)张澍著，(二)杨希闵著

  　　《陈思王(曹植)年谱》。丁晏著

  　　《王右军(羲之)年谱》。(一)吴浔著，(二)鲁一同著

  　　《陶靖节(潜)年谱》。(一)丁晏著，(二)陶澍著，(三)梁启超著。陶谱旧有宋人吴斗南、王质两家，丁作似自创，陶作名曰年谱考异，订正旧说，加详。梁作又加订正

  　　《庾子山(信)年谱》。倪瑶著

  　　《魏文贞公(征)年谱》。王先恭著

  　　《慈恩法师(玄奘)年谱》。梁启超著，仅成略本

  　　《王子安(勃)年谱》。姚大荣著

  　　《张曲江(九龄)年谱》。温汝适著

  　　《李邺侯(泌)年谱》。杨希闵著

  　　《王摩诘(维)年谱》。赵殿成著

  　　《陆宣公(贽)年谱》。(一)丁晏著，(二)杨希闵著

  　　《白香山(居易)年谱》。汪立名著。白谱旧有宋陈振孙本，汪氏改作

  　　《玉溪生(李商隐)年谱》。(一)朱鹤龄著，(二)冯浩著，(三)张尔田著，名曰会笺

  　　《韩忠献公(琦)年谱》。杨希闵著

  　　《欧阳文忠公(修)年谱》。华孳享著

  　　《司马温公(光)年谱》。(一)顾栋高著，(二)陈宏谋著

  　　《王荆公(安石)年谱》。(一)顾栋高著，(二)蔡上翔著

  　　《东坡先生(苏轼)年谱》。(一)邵长蘅著，(二)查慎行著。苏谱旧有南宋施元之、宿父子，王宗稷三家，及傅藻《纪年录》。邵作重订王谱。查作为年表式

  　　《苏文定公(辙)年谱》。龚煦春著

  　　《黄文节公(庭坚)年谱》。徐名世删补。黄谱旧有南宋末山谷诸孙闒所撰，徐氏删补之

  　　《二程(颢、颐)年谱》。池生春著

  　　《米海岳(芾)年谱》。翁方纲著

  　　《稷山段氏二妙(克己、成己)年谱》。孙德谦著

  　　《元遗山(好问)年谱》。(一)翁方纲著，(二)凌廷堪著，(三)施国祁著，(四)李光廷著

  　　《洪文惠(适)年谱》《洪文敏(迈)年谱》。俱钱大昕著

  　　《岳忠武王(飞)年谱》。梁玉绳著。岳武孙珂《金陀粹编》有简谱，梁氏补之

  　　《李忠定公(纲)年谱》。杨希闵著

  　　《朱子(熹)年谱》附考异。王懋竑著。朱谱旧有门人李公晦所著，明嘉靖间李默改窜之，全失其旧。康熙初有洪璟删补。李默本亦不佳，王氏作此订正之

  　　《陆子(九渊)年谱》。李绂著，陆谱旧有其门人袁燮、傅子云所著，其后附刻全集之末，删汰失真。李氏作此订正之

  　　《陆放翁(游)年谱》。(一)赵翼著，(二)钱大昕著

  　　《深宁先生(王应麟)年谱》。(一)钱大昕著，(二)张大昌著，(三)陈仅之著

  　　《谢皋羽(翱)年谱》。徐沁著

  　　《王文成公(守仁)年谱》。(一)毛奇龄著，(二)杨希闵著。王谱旧有其门人钱德洪所著，后经李贽窜乱。毛、杨皆订正之，但亦未见佳

  　　《弇州山人(王世贞)年谱》。钱大听著

  　　《归震川(有光)年谱》。(一)汪琬著，已佚。(二)孙守中著

  　　《戚少保(继光)年谱》。戚祚国著

  　　《杨升庵(慎)年谱》。简绍芳著

  　　《左忠毅公(光斗)年谱》。马其昶著

  　　《徐霞客(宏祖)年谱》。丁文江著

  　　右两项数十种，实清代年谱学之中坚。大抵甲项几无种不佳，乙项之佳者亦十而六七。此类之谱，作之实难，盖作者之去谱主，近则百数十年，远乃动逾千岁。非如第二类之谱，由门人子弟纂撰者，得以亲炙其言行，熟悉其时日。资料少既苦其枯竭，苦其里漏，资料多又苦其漫漶，苦其牴牾。加以知人论世，非灼有见其时代背景，则不能察其人在历史上所占地位为何等，然由今视昔，影像本已朦胧不真，据今日之环境及思想以推论昔人，尤最易陷于时代错误。是故欲为一名人作一佳谱，必对于其人著作之全部，专就学者或文学家言，别方面则又有别当注意之资料贯穴钩稽，尽得其精神与其脉络。不宁惟是，凡与其人有关系之人之著作中直接语及其人者，悉当留意。不宁惟是，其时之朝政及社会状况，无一可以忽视。故用一二万言之谱，往往须翻书至百数十种。其主要之书，往往须翻至数十遍。资料既集，又当视其裁断之识与驾驭之技术何如，盖兹事若斯之难也。吾尝试著一二谱，故深知其甘苦，然终未能得满意之作。吾常谓初入手治史学者，最好择历史上自己所敬仰之人，为作一谱。可以磨炼忍耐性。可以学得搜集资料、运用资料之法优为此者，厥惟清儒，前代盖莫能及。

  　　上列诸谱中，其最佳者，如王白田之《朱子年谱》。彼终身仅著此一书，而此一书已足令彼不朽。朱子之人格及其学术真相皆具焉。李穆堂之陆谱，价值亦略相埒也。如顾震沧之温公谱，其意欲使不读温公集之人，读此亦能了解温公人物真相之全部，在诸谱中实为一创格。震沧意谓有附集之谱，有单行之谱。附集者，备续集时参考，故宜简明。单行者，备不读集人得有常识，故宜详尽再以与彼所著荆公谱合读，则当时全盘政局，若指诸掌矣。如蔡元凤之荆公谱，虽体裁极拙劣，而见译绝伦。如陶云汀之《渊明谱考异》，张孟劬之《玉溪谱会笺》，最注意于谱主之身世，观其孕育于此种环境中之文艺何如。如张石洲之顾、阎两谱，刘伯山之船山谱，罗叔蕴之徐、万两谱……等，于谱主所履之地位、所接之人等，考核精密，细大不遗。如翁覃溪、李恢垣之遗山谱，孙益庵之二妙谱，资料本极乏，而搜罗结果乃极丰富。如丁俭卿之陈思谱，鲁通甫之右军谱，姚俪桓之子安谱，于谱主之特性及其隐衷，昭然若揭。如胡适之之实斋谱，不惟能撷谱主学术之纲要，吾尚嫌其未尽并及时代思潮。凡此诸作，皆近代学术界一盛饰也。

  　　第四类，纯考证的远古哲人年表。此类性质，与前三类皆不同。不重在知其人，因其人为人所共知而重在知其确实之年代。故不作直行之详赡年谱，而惟作旁行斜上之简明年表。然而考证辨析，有时亦甚辞费焉。列其作品如下。

  　　《周公年表》。牟庭著

  　　《孔子年表》。(一)江永《孔子年谱》，黄定宜为之注；(二)狄子奇《孔子编年》；(三)胡培翚校注、宋胡仔之《孔子编年》；(四)崔述《洙泗考信录》；(五)魏源《孔子编年》；(六)林春溥《孔子师弟年表》

  　　《卜子年谱》。陈玉澍著

  　　《墨子年表》。(一)孙诒让《墨子年表》；(二)梁启超《墨子年代考》

  　　《孟子年表》。(一)黄本骥《孟子年谱》；(二)汪椿《孟子编年》；(三)任启运《孟子考略》；(四)周广业《孟子四考》；(五)曹之升《孟子年谱》；(六)任兆麟《孟子时事略》；(七)狄子奇《孟子编年》；(八)崔述《孟子事实录》；(九)魏源《孟子编年》；(十)林春溥《孟子时事年表》

  　　《荀子年表》。(一)汪中《荀卿子通论》附年表；(二)胡元仪《郇卿别传》

  　　《董生年表》。苏舆著。在苏著《春秋繁露义证》内

  　　以上诸作，皆考证甚勤。夫非有问题，则不必考证。问题取决于纸上资料，恐终于“以后息者为胜”耳。虽然，经过若干人严密之考证，最少固可以解决问题之一部分也。至如墨、孟、荀等生卒年既无法确定，则欲编成具体的年表，总属徒劳。

  　　族姓之谱，六朝、唐极盛，宋后浸微，然此实重要史料之一。例如欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。

  　　清代当承平时，诸姓之谱，恒聘学者为之修订。学者亦喜自订其家之谱。观各名家集中殆无一不有“某氏族谱序”等文，可见也。吾尝欲悉荟萃此项文比而观之，则某地某姓有佳谱，盖可得崖略。惜今未能，故亦不克详论也。

• Notes

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2011-05-27 12:06:09

  　　我们不能用一种机械的方式毫无创造性地追随研究结果，否则我们毁坏了恰恰是这些研究所具有的人性的价值。　　

  　　如何创造一种助益性的关系？

  　　1）在某种深层意义上说，我能否以某种方式成为在他人开来时诚实可靠、可以信任、始终如一的人？

  　　2）作为当事人，我能否将我的真实存在的信息清晰无误地传达给他人？

  　　3）我是否能够体验一种对他人的积极态度，如热情、关怀、喜欢、欣赏、尊重？要知道，这不是一件容易的事情。

  　　4）作为个人，我是否能够做到足够坚强而可以独立于他人？我能否持之以恒地尊重自己和他人的情感和需要？如果有必要，我是否能够主动认同并且表达自己的情感？

  　　5）在我自己的内心深处，我是否足够安全，从而允许他人独立于我而存在？我是否能允许他人成为他的真正自我？

  　　6）我是否能够让自己完全进入他人的情感和个人意义的世界，并且做到设身处地、见其所见？（只要我发现有人只是理解了我的一部分，我就确切的指导，理解已经达到了一个限度，他们再也不会进一步理解我了，为了求的别人的理解，我已经找得太苦了。）

  　　7）我是否能接纳他人呈现给我的方方面面？我是否能真切感受他的自我？我是否能够传达这种真切感受的态度？

  　　8）在关系中我是否能够足够敏感，从而使对方不会把我的行为当成一种威胁？

  　　9）我是否能够使他完全避免外在评价的威胁？

  　　10）我能够真正与一个他人平等对话吗？正在“对话”的究竟是哪两个人？

  　　交流变化过程的7个阶段：

  　　1）与自我有着一种勉强的交流，但交流知识外在的

  　　2）涉及关于自我以外的主题时，表达开始具有流动性

  　　3）对于作为一个客观对象的自我，有了较为自由流动的表达

  　　4）当事人描述了对过去经验的更真切的感受

  　　5）经验被当作当前的体验得到自由的表达

  　　6）以前曾被“卡住”，被抑制在它的过程特性中的情感，现在得到了以前的体验。情感流向它完满地表达。当下的情感立即得到了直接的和丰富的体验。这种经验的直接性以及构成其内容的情感，被当事人采纳。这时当下经验不再被拒斥、害怕或受到抵制。

  　　7）无论是在治疗关系内还是治疗关系外，新鲜的情感都得到了直接和详尽的体验。对这种情感的体验被用作一个清晰的参照对象。

  　　当一个人体验到自己被接纳、受欢迎以及被人理解的时候，变化过程就会出现。

  　　当事人采取的导向：

  　　1）远离人格面具

  　　2）远离“应该”

  　　3）不再迎合他人的期待

  　　4）不再取悦他人

  　　5）向着自我导向转变

  　　6）向着生成的过程转变

  　　7）转向生存的复杂性

  　　8）转向对经验的开放

  　　9）转向接纳他人

  　　10）转向自我信任

  　　11）总体的导向

  　　美好生活的若干含义：

  　　1）自由观对决定论：一个新观点

  　　2）创造性作为美好生活的一个要素

  　　3）对人性的基本信赖（当自由地发挥机能时，人类的基本特征是建设性的，而且是值得信赖的）

  　　4）生活更加丰富

  　　人的行为是极度理性的，带着微妙而有序的复杂性向着他的机体着力达到我们的目标前进。对我们大多数人而言，悲剧就在于我们的防御机制抑制了我们对这种理性的意识，结果是我们意识上是在一个方向上运行，而机体上我们却朝着另一个方向运行。但在那些体验着美好生活过程的人身上，这些障碍性因素的数量是之间减少的，他越来越参与到机体的理性中去。

  　　当我们能够把个体从自我防御中解放出来，使他向自身各种各样的需要以及各种各样环境和社会的需求开放，那么就可以相信他的反应是积极的、向前发展的、建设性的。每个人最深层的需要之一就是与他人建立联系和沟通，当他更充分地成为自己时，他也将更现实地成为社会化的人。当他变得对所有的经验更佳开放时，他的全部行为将变得更加平稳和现实，更适于一个高度社会化的个人的生存和提升。

  　　当事人中心治疗的3点假设：

  　　1）治疗师对当事人的接纳引起当事人更多的自我接纳

  　　2）治疗师越是把当事人感知为一个人，而不是一个客体，那么当事人就能够把自己感知为一个人，而不是一个客体

  　　3）在治疗过程中，会出现当事人的一种体验式的、有效的自我学习

  　　接受当事人中心的治疗会产生下面所说的一些学习或变化：

  　　1）当事人会用不同的方式看待自己

  　　2）他能更充分地接纳自己以及自己的情感

  　　3）他变得更自信，更能自我定向

  　　4）他越来越变成了自己喜欢的那种人

  　　5）他的认知更加灵动，僵化的程度则越来越小

  　　6）他会接受更现实的目标

  　　7）其行为更显成熟

  　　8）他能改变自己的适应不良的行为，哪怕是长期酗酒这样一些长久的不良行为

  　　9）他变得更能接纳别人

  　　10）他能更加开放地面对内部和外部两方面的经验事实

  　　11）他能以建设性的方式改变自己基本的人格特征

  　　心理治疗中学习的条件：

  　　1）面对一个问题

  　　2）真诚透明

  　　3）无条件积极关注

  　　4）共情理解

  　　5）当事人应能体验到或感受到治疗师的真诚透明、接纳有共情