古诗文诵读 三年级(上册、下册) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是针对三年级孩子选编的经典古诗词，每学期约25首古诗，包括入选 版的全部古诗，如《忆江南》《夜书所见》《望天门山》等，以及其他文学

诗人的代表诗作，如苏轼的《海棠》、宋之问的《渡汉江》、刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、白朴的《天净沙.秋》以及《论语》《左传》节选。从疑难字词注音、注释、难句赏析等方面引导小学中年级孩子理解诗词，在儿童记忆的黄金时期，通过吟诵 经典的诗词不知不觉提高文学修养，传承 传统文化。

三年级上册

1 所见2

2 山行4

3 赠刘景文6

4 望洞庭9

5 望天门山12

6 饮湖上初晴后雨14

7 早发白帝城16

8 采莲曲18

9 立春偶成20

10 安宁道中即事22

11 句·古木阴中系短篷24

12 湖上26

13 江上梅28

14 晚春30

15 春暮32

16 雨晴34

17 闲居初夏午睡起（其一）36

18 襄邑道中38

19 寄扬州韩绰判官40

20 悟真院42

21 花影44

22 海棠46

23 相思48

24 渡汉江50

25 普安建阴题壁52

26 易水歌54

27 杂诗56

28 夜书所见58

29 天净沙·秋60

30 卜居（节选）62

31《论语》四则64

三年级下册

1 句·迟日江山丽2

2 惠崇春江晚景4

3 三衢道中6

4 忆江南（其一）8

5 元日10

6 清明12

7 九月九日忆山东兄弟14

8 滁州西涧16

9 大林寺桃花18

10 登幽州台歌20

11 七步诗23

12 逢雪宿芙蓉山主人26

13 问刘十九（其一）28

14 春夜洛城闻笛30

15 雨后池上32

16 赠花卿34

17 江南逢李龟年36

18 乡思38

19 冬夜读书示子聿40

20 积雨辋川庄作（节选）43

21 百步洪（其一节选） 46

22 墨竹图题诗48

23 天竺寺八月十五日夜桂子50

24 垓下歌52

25 城东早春54

26 题都城南庄57

27 南荡59

28 北陂杏花61

29 北山63

30 闲居初夏午睡起（其二）65

31《论语》二则67

32《 》一则70

33《左传》一则71

主编：尹超 尹超，语文特级教师，北京大学附属小学教育集团总校长，北京大学附属小学党委书记、校长。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：古诗文诵读 三年级(上册、下册)在线阅读

在线听书地址：古诗文诵读 三年级(上册、下册)在线收听

在线购买地址：古诗文诵读 三年级(上册、下册)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：smile 发布时间：2017-08-01 22:21:12

  现在真正需要的是认真思考人为什么活着这个最根本的问题，并以此来确立自身的哲学观。

  夏目漱石在他的小说《草枕》中说：用智，易棱角毕露。随情，多身不由己。固执已意，总身陷困境。盖此，人世间，居不易。这句话是说，如果我们一味按照大多数人的想法去生活的话，就只能走一条随波逐流、自甘堕落的人生道路。如果我们完全想要按照自身意愿来选择人生道路，则又会因为棱角过于鲜明而处处举步维艰。

  尼采曾经留给世人这样一句话：我要迎战的是那些表面华丽、内心空乏的人。而且我是在确认了自身孤独之后才挑起这场战斗。我对尼采的这句话深有同感，从年轻时开始我就一直在挑战权威。

  追溯一下那些流芳百世的历史名人，我们就能发现，他们全都具有精神洁癖。

• 作者：书香辟雍 发布时间：2022-05-05 15:39:08

  本来想买给女儿读的，后来想想是自己一厢情愿，下次带她来看看这本书，如果她确实喜欢，我再买。我有一点“自以为是”的爱她。

• 作者：是忆辛呀 发布时间：2020-03-15 21:55:58

  唯一的缺点：文字介绍里面的配图太模糊了，像素太低了。建议改版时更换一下图片。

• 作者：Sarah奇幻世界 发布时间：2024-01-14 21:53:30

  还可以，1、对个人的脚本如源自父母的禁止信息，应该信息，和驱力。儿童的反应早年决定类似于幼儿决断，会影响成年的决定。2、汤姆金斯关于真实情绪的理论。3、改编后的成人自我状态如：养育型父母2，批判性父母，3、自然性儿童、4、适应性儿童。父母自我状态，成人自我状态和儿童自我状态

• 作者：殷顽民 发布时间：2017-10-17 09:43:14

  各种常识性的专名误译，让人有吃苍蝇的感觉，人名翻译前后不一的现象极严重（错译还出了多个版本，服气，估计是分包 ），文本翻译还算合格。围绕国族构建、身份认同与文化记忆，可与《记忆之场》参看，前三章很好看，第四章对比美国法国的政治文化，比较难读，第五章属于冷门的法国本土话题，有点枯燥

• 作者：苏塔 发布时间：2009-02-22 17:38:03

  装帧倒是很不错，而且有大量图片，但不知道为什么读来觉得很不喜欢林洙这个人，觉得她故作聪明通达而实则尖酸刻薄。

• 浅析鲁迅《白光》

  作者：谢大悲 发布时间：2014-01-28 21:10:28

  <一>陈士成的十六次科考

  　　　陈士成参加了十六次科举考试，没有一次中第的，他对此解释为“竟没有一个考官懂得文章”，但这也是他的自我安慰之词。十六次考试，或许有那么几次，考官确实是“有眼无珠”不懂文章，但不可能十六次考试，这样的考官全被他陈士成遇着了，这样的几率未免也太小了。所以，这必然有其他原因，如，陈士成自身水平太差，每次参加科考的人水平都比他高。这个原因在读过《白光》全文，便也可排除。原文中讲到陈士成是七个学童的老师，水平自然不会差，然而最有可能的原因，应该是考官舞弊。

  　　　从原文中可知，陈士成家道中落，只有一座破宅门租给杂姓人，家里也没有什么亲戚，生活拮据，靠教书和收房租为生。所以，像陈士成这样一位没有钱，没有家族背景的人，是不可能给考官行贿，受到考官的荫庇的。考官自然也不会多加留意或重视这种无名无姓的穷酸书生。所以，十六次科考不中合情合理。

  　　　科举制本是选拔人才的一种制度，无奈变成了比富拼人脉的场所。谁有钱，向主考官受贿多，谁就中第；谁家族有地位，谁就会金榜题名。考官一方面有对金钱贪婪的心理；另一方面，是想通过科举考试，挑选出一批忠于自己的官员，从而相互勾结形成朋党或官场同盟，这样更有益于仕途的发展。

  　　　中国人人性是自私的，任何美好的事情一经由中国人的手，多会变得破烂不堪。一切从自身出发，造成了科举的黑暗，中国社会的黑暗；贪官横流于中国社会、至今，也不列外。

  　　　一次，二次，三次，直至十六次科考，陈士成从未放弃过科举考试，甚至自己已经有了斑白的短发。科举制从隋朝开始，一直到清朝末年被废，一直存在了一千三百多年，它为什么会有这么强的生命力？为什么会让无数文人热衷于此几十年？更有甚者，倾其一生而致穷困潦倒。《儒林外史》中的范进中举后发疯，孔乙己落地后沦为乞丐，陈士成坚持科考十六次，皆不中的情况下发疯自杀。中国读书人到底是为了什么？陈士成的美梦解释了这一切“绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见了神明似的敬畏，深悔先前的发昏，轻薄……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓—那是不劳说赶，自己就搬的，一屋宇全新了，门口是旗杆和匾额……”从他的美梦中，看出他认为是中了第后，自然是有了尊严，有了金钱。也就是说，他是冲着权利，地位和金钱去的。

  　　　中国人说：“万般皆下品，惟有读书高。”这并不是对知识的崇拜，而是基于两点：一.谋特权。从家族方面看，“一人得道，鸡犬升天。”一个人的科举考试，全家都会给予经济，精神上的支持。为的也是科举成功后，利用特权为同宗族的人谋一个一官半职。有关系，好办事不正是中国人的信条吗嘛。二.“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”在科举制度下，做学问只为了考试，考试为了升官发财。正所谓：“学而优则仕”就是在说这个道理。

  　　　中国人对科举的感情，是何等的深厚于复杂。时至今日，都无法忘却，眼下中国学生死读书，学校追求升学率，搞应试教育。学生并非出于兴趣而读书，事实是为了考试而读书。最不喜欢的课，为了考试，也一样背得烂熟。不改变中国人心中的传统观念，而去大谈什么素质教育，没有什么意义。

  <二>.陈士成的疯狂

  　　　陈士成在第十六次落榜后，终于疯了，为什么会疯，原因有二，其一，科举考试在一个读书人心目中的位置是何其重要，为了科举考试，头悬梁，锥刺股；凿壁偷光；寒窗苦读十几年，到头来，一场空，心中不免有不甘。于是，再考，再落榜。任何人无论你内心多么强大，受到连番打击，都会失落，痛苦，更何况是决定对读书人一生成败的科举考试呢。科举的失意，美梦的破碎，扭曲了陈士成的心理。其二，科举考试对全社会来说，都是一件大事，全社会成员上至天子，下至平民，都把科举当做衡量人才的唯一标准。所以，才会出现陈士成在落第之后受到学童的小觑，他甚至感觉连动物都在嘲笑他，下巴骨也在讽刺到：“这回又完了！”顶着巨大的压力，遭受着旁人的鄙弃与非议，全社会的人都认定他是个失败者，他自然会走到崩溃的边缘。

  　　　当下的中国，高考失利后跳楼自杀的新闻并不罕见，社会职责学校求升学率不管孩子死活，学校职责父母高要求逼死子女，父母坦言若社会不这么残酷，自己也不会逼迫孩子。一个推一个，一环套一环。在这循环的无休止的论战中，没有人反思自己我。殊不知，杀死孩子的岂止一个人，两个人，是整个社会的舆论，整个社会的体制—学历至上杀死了孩子。

  <三>.浅析“白光”

  　　　陈士成这个人物原型为周子京，是鲁迅祖父的同辈。曾当过鲁迅一年的塾师，是个老同生，考了一辈子科举没考上，随着家中逐渐潦倒。他精神失常，有一天，因为女佣病中说看见眼前有一道白光，他竟叫人在家挖地三尺，寻找宝藏。

  　　　首先，从《白光》故事原型看，“白光”可理解为金钱之光。其次，古时银锭的颜色反射出的也是白光。第三，前面分析过，科举制度下，人们做学问，归根到底是为了升官发财。陈士成家道中落，一贫如洗，在十六次科考失败后，只能用其他手段获取金钱，而精神错乱的他，想到“祖宗埋下的无数银子”。由此，可知陈士成一切的行为活动都是冲着银子去的，银子的方向就是他行动的方向。同时比对全文，陈士成在文中是随着“白光”而走的，哪里有白光，他便扑向哪里，分析到这里，便不难看出，银子反射的光就是陈士成眼中的白光，白光就是金钱之光。

  　　　至于陈士成为什么会投湖自尽，不妨解释为月光照耀下的万流湖，反射月光而呈现出“白光”，陈士成看见这白光，以为找到了银子，便扑了过去，掉入湖中，他在湖底拼命拼命挖掘，寻找银子，导致十个指头都满嵌着河泥，最终被淹死，或者说，由于没有找到银子，绝望而死。

• 诸葛亮《军令》一则实为曹操所作考

  作者：奇霖 发布时间：2021-03-23 04:05:06

  《诸葛亮集》引《太平御览》卷三百三十九《军令》曰：

  始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。

  然而检《太平御览》卷三百三十九，标题只有《军令》二字，并未注明是诸葛亮所作。

  中华书局出版的严可均《全三国文》卷五十八则引《北堂书钞》卷一百二十《军令》曰：

  始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。复结幡旗，止鼓角。违令者髡。

  《北堂书钞》孔广陶本卷一百二十原文作：

  《军令》：始出营者，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。

  《北堂书钞》陈禹谟与俞安期的版本则作：

  诸葛亮《军令》：始出营者，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角。

  （孔广陶本：“今案陈、俞本‘三’上有‘行’字，‘止’作‘鸣’，‘《军令》’上有‘诸葛亮’三字。考百三家本《诸葛亮集》《军令》篇‘止’亦作‘鸣’，馀同。”据此语复原陈禹谟、俞安期本原句。）

  《北堂书钞》钦定四库全书本则在陈禹谟的基础上再度修补：

  诸葛亮《军令》曰：始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。复结幡旗，止鼓角。违令者髡。

  这便与《太平御览》的版本几乎没有差别（只少了“至营”二字）。

  据《北堂书钞》孔广陶本影印出版时首都图书馆研究馆员周心慧先生的序言，陈禹谟对《北堂书钞》大加删改增补，“纂入唐贞观之后及五代十国杂著，尽失原貌”。俞安期的版本“纂入《唐类函》内容，亦多讹误。”孔广陶本源于孙星衍所得影宋本，尽量还原《北堂书钞》的原貌。故孔广陶本最为可信，陈禹谟本、俞安期本与钦定四库全书本皆有后世的删改增补。孔广陶本并无“诸葛亮”三字，也无“行”字，“三里”一句中是“止鼓角”而非“鸣鼓角”，明显这几处都是后人所妄改。那么《太平御览》与《北堂书钞》都未注明这则《军令》的作者是诸葛亮，这则《军令》又是如何被归入诸葛亮名下的？

  孔广陶本《北堂书钞》源于孙星衍所得影宋本，严可均也参与了对这一版本的校对，按理来讲《全三国文》中所引《军令》应与孔广陶本相同，目前所见却是照抄钦定四库全书本。所以我疑心中华书局出版的《全三国文》也经过后世修改。上海图书馆藏有严可均的原稿，如有朋友见过，希望不吝赐教。不过就算严可均的确是照抄了钦定四库全书本也并不奇怪，毕竟《北堂书钞》卷一百二十此则《军令》之后另一则“樵采当在幡里”条下明确记载作者是诸葛亮的《军令》在《全三国文》中都没有得到收录，《全三国文》的辑录并不是很严谨。

  由孔广陶本的案语查阅张溥《汉魏六朝百三家集》，其中卷二十二记载道：

  《军令》：始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。复结幡旗，鸣鼓角。违令者髡。

  “三里”前无“行”字，《汉魏六朝百三家集》当本于《北堂书钞》较早的版本或与《北堂书钞》有相同史源，但《北堂书钞》较早的版本并未注明这则《军令》是诸葛亮所作。另外，《汉魏六朝百三家集》本于张燮《七十二家集》，然而《七十二家集》卷二十二《诸葛丞相集》并未记载《军令》。

  另有崇祯五年（1632）时自称为诸葛亮三十六世孙的诸葛羲所编《汉丞相诸葛忠武侯全集》，其中收录了这一则《军令》（书中是《教》第三则）。原文与《太平御览》卷三百三十九所载相同。《汉魏六朝百三家集》与《汉丞相诸葛忠武侯全集》皆是明末所作，是现存文献中《军令》被归结为诸葛亮所作的最早记载。此前的杨时伟《诸葛忠武书》并未有记载《军令》。这不得不让人生疑。

  当然，更让人生疑的是，另一则与此相似的《军令》是曹操的军令。

  《通典》卷一百四十九：

  后汉魏武《军令》：……始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓。将至营，舒幡旗，鸣鼓。至营讫，复结幡旗，止鼓。违令者，髡翦以徇。

  再来看“鸣”与“止”的争端。“鸣鼓角”在第一句与第三句中与“竖矛戟，舒幡旗”并列，《太平御览》与《北堂书钞》钦定四库全书本中第四句“止鼓角”与“结幡旗”并列。显然，第二句中与“辟矛戟，结幡旗”并列的应该是“止鼓角”。诸多文献，唯有《北堂书钞》孔广陶本正确地将第二句写作“止鼓角”。《通典》所载曹操的《军令》与此相符合。又恰好《北堂书钞》与《通典》是隋唐时所作，在这些文献中是成书最早的。这样看来，这两处记载的可信度也是最高的。虽然文字细处有差异，但第二句同写作“止鼓角”，我以为二者所本史源相同。

  综上所述，这则《军令》被归为诸葛亮名下最早在明末之际，且载为诸葛亮所作的版本中第二句都是“鸣鼓角”，与上下文不符。而《军令》被归为曹操名下最早在唐代《通典》，且与最早记载这则《军令》的隋代《北堂书钞》同样第二句作“止鼓角”，可信度应高于诸葛亮说。

  《诸葛亮集》的舛误之处实在太多了。如《与兄瑾书》到底有几篇是写给诸葛瑾的还难说（田余庆先生《诸葛亮<与兄瑾论白帝兵书>辩误》），《与张鲁书》实际是刘璋所作，《师徒远涉帖》实际并未得到《太平御览》收录，《与孙权书》干脆是从《三国演义》摘出来的。若非之前有这些劣迹，我也不会直接质疑《军令》并非诸葛亮所作。以后凡是使用《诸葛亮集》所整理的文字必要保持警惕详加考察。后人实在太崇拜诸葛亮了，以至于明清之际《诸葛亮集》的整理如滚雪球一般，不断有伪作托名诸葛亮。此般不尊重历史的行为，到底是对诸葛亮的尊崇还是对诸葛亮的亵渎？