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• 作者：改变不是说说 发布时间：2014-05-14 20:54:22

  一直想看，偶尔看到有中文版便买回来了。所举出的33件事都是很小的小事，但仔细想想的确要做到还是需要努力和毅力的。书里面实例和观点相结合，读到后面可能是觉得观点有些重复和老套了，所以有说大道理的感觉。

• 作者：Don Young。 发布时间：2011-03-10 23:44:20

  娓娓道来。很有趣。知道分子必备。

• 作者：风雨玲琅 发布时间：2021-11-17 17:23:55

  挺好的，内容丰富，纸质好

• 作者：Cindy L 发布时间：2023-06-18 15:46:05

  又是买给娃但自己先读完，感叹以前学诗时为什么老师没给讲这样精彩的背景故事，也没有这样的书籍帮助串联起一位位大诗人的同时清晰表现他们出现的顺序和背后的友情。两本一口气读完，值得读的一套！

• 作者：猫皂 发布时间：2008-04-23 18:06:00

  双语大师 总能让你受益的余光中先生

• 作者：zErgA26 发布时间：2023-01-20 13:07:50

  有结局就是好的，童年的第一部高达啊

• 札记

  作者：此山清世 发布时间：2018-03-26 23:07:09

  戴东原对理学的批判建立在对性理学的严重误读之上，自不待言。其立论必反宋儒之说，又不能越宋儒藩篱，故不免陷于自相矛盾之境地。

  1 东原指宋儒于气质之性外别立一天地之性，而以血气为性。然为言学以明理，不得不以血气外别立一心知。

  2 东原以心知能知理义善恶，又说凡合于理义，必得心气畅快。东原既要以性为各异，又要保存人人进于圣人的可能性，便不能不以心知为同一。则此心知便又类于姚江之良知。

  3 东原视性为一元，故必要从欲中推出理，只能将心知附于血气。“私生于欲之失，蔽生于知之失。欲生于血气，知生于心。”理之蔽在于知之蔽来回避二者的矛盾。然而又说“不出于邪而出于正，犹往往有意见之偏。”明显又视邪与意见为二物。

  4 东原以人欲节而不过，为依乎天理，穷人欲之心则悖于天理。其论理欲关系几乎同于朱子所谓“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”如果不考虑东原必以心知附于血气，则已经完全回到了宋儒的说法。

  5 其立论最后落脚于理气一元论上，这在性理学内部争论已久，不再赘言。

  反而是戴东原开头对理学的攻击黑到了理学，“以理杀人”说出了戴东原的真实想法，而这恰恰是在道德论转向知识论的大背景下才能揭示出来。这就是，脱离了身心问题，性理学作为一种话语体系一旦被“挟其势位”者所掌握，便成为了一种话语权力，导致“虽至愚之人，悖戾恣睢，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰‘理’者。”这样戴东原就把德性问题转变为了话语权问题，只要再进一步，便会走向取消圣人的裁断权，彻底否定教化的可能性的地步。而他所强调出的“心之所同然”的公理，也暗示着一种新型权威的出现。故而如果放到古今之变的框架下，将戴东原说成是一位现代思想家，大概也未为厚诬。

• “我们读书不是为了开心。欢迎来到真实的世界。”

  作者：Stacy 发布时间：2019-05-24 18:58:22

  寻常的生活，上班赚钱，下班看电影，考研，买房，带孩子，跟老板玩玩办公室政治、跟同事搞搞小攀比，其实是被人为安置了、遮挡了、审查了、扭曲了之后的世界一角，是个假象。 我们以为我们拥有了互联网之后，我们可以查阅，共享到各种各样的知识，微博算是一个小缩影，里边有存在着多少谬误和假象。

  了解，并不一定能让你更开心。读书可能会让你背负更多的包袱，你也许时而扼腕叹息，时而惆怅，时而迷惘，甚至时而胆怯。但是读书一定能让你少一些偏见和妄念。你会更有能力做出科学的判断，你会更有办法，你会更能承担责任，你会有一个更酷的气质。 “我们读书不是为了开心。欢迎来到真实的世界。”

  当我读到这篇序言，我激动的立马从床上跑到桌边细细的看了起来，这是我看过的书中，最真挚的一篇序言，说出了我未能表达的心声，也突然点醒我关于读书的迷惘。

  就像昨天从佳音那里看到的：“他们最大的无知就是对自己无知的无知，他们最大的悲剧就在于他们不知道自己是个悲剧。”

  

  四月在愚人船

  7.9

  曾铮 / 2019 / 武汉大学出版社