全新正版图书 中阿博览会沟通机制研究李江西人民出版社9787210147442人天图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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绪论

001|节研究背景及问题提出

节研究意义

一、理论意义

二、现实意义

第三节研究现状

一、关于中阿关系的研究

二、关于中阿博览会的研究

第四节研究方法

一、文献研究法

二、实地观察法

三、小组座谈法

四、案例研究法

五、跨学科研究法

0|第五节研究思路与创新点0|一、研究思路

二、研究创新点

023|章中阿博览会所处的时代与背景

节阿拉伯国家整体局势考量

023|一、国家层面:治理模式陷入危机,转型之路任重道远026|二、地区层面，多重矛盾纵横交织，地区局势加剧动荡

三、层面:利益争夺困局难解,大国博弈此消彼长

节阿拉伯国家“向东看”趋势已然成型

一、历阿拉伯国家的复兴思潮与路径

035|二、阿拉伯国家"向东看"趋势兴起的驱动因素

039|第三节中国推动“"倡议形成战略呼应

一、中国在阿拉伯国家的日益增多

|二、“"倡议的提出

049|三、中阿共建“"倡议的条件

|四、主要阿拉伯国家对“"倡议的反响

第四节会展活动正在成为交往的重要平台

一、会展活动与交往的理论阐释

061|二、会展活动在交往能

|章中阿博览会深化中阿战略合作关系的优势

节中阿博览会的发展概况

一、中阿博览会的发展历程与阶段特征来

二、中阿博览会的宗旨、定位和组织

|三、中阿博览会办会机制的探索和实践

075|节中阿博览会作为现场沟通活动的优势

075|一、现场与非现场:一种传播类型的分类逻辑

二、本义的回归:从“传播”到“沟通'

三、中阿博览会的沟通模式构建

四、中阿博览会的现场沟通活动优势呈现

第三节中阿博览会作为区域公共产品的优势

一、区域公共产品的演变逻辑与概念界定

|二、中阿博览会具备区域公共产品质

……

第五章把关:导型展会模式下的把关机制

176|节中阿博览会把关的理论依据与把关机理

一、中阿博览会具备把能的理论依据

二、型展会模式与中阿博览会的把关机理

|节中阿博览会实施把关的路径与特点

一、内部直接把关内容议题

185|二、职能部门外部间接把关专项工作

|三、中阿博览会把关的特点

191|第六章中阿博览会建设的创新路径

节优化“、市场运作”的管理

一、加强中阿博览会的力度

|二、中阿博览会的市场化步伐

196|节创新中阿博览会的办会理念、内容、机制与价值

|一、理念确立:加强“"布局

0|二、内容建设:聚焦经贸合作,构建互利共赢的利益共同体

5|三、价值提升:构建“一主多专”“线上线下"模式,延伸价值链

、传播优化:建立媒体宣传机制,提升博览会品牌效应9|第三节中阿博览会与其他合作机制的联动

9|一、加强与“"合作机制的衔接与合作

二、深化与中阿政治合作机制的协同与配合

三、密切关注中东地区合作机制的动态

结论与展望

221|参考文献

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绪论

节研究背景及问题提出

中国和阿拉伯国家友好关系源远流长，早在00多年前，陆上、海上丝绸之路把两大民族连接在一起，共同演绎了一段交往、交流、交融的辉煌历史。新中国成立以后，了中阿交往新纪元。中国坚定支持阿拉伯民族解放运动，阿拉伯国家始终坚持一个中国立场并帮助中国恢复联合国合法席位。1956年1990年，中国同22个阿拉伯国家建立了外交关系，成为南南合作的典范入21世纪，中阿关系不断深化，形成了“、多层次、宽领域”合作格局，构建起面向新世纪的互利共贏合作关系。10年中国和阿拉伯国家正式建立“合作、共同发展”的战略合作关系，中阿集体合入提质升级新阶段。13年，中国提出“”倡议，契合了阿拉伯国家“向东看”的政策转向，得到阿拉伯国家积极响应，双方正通过共建“”形成战略对接，于构建以能源合作为主轴，向基础设施、贸易、投资合作、高新技术等多领域拓展的合作格局，推动务实合作升级换代。目前，中阿各领域合作不断深化，中国同8个阿拉伯国家建有战略伙伴关系、战略伙伴关系或战略合作关系，同海湾阿拉伯国家合作委员会建立中海战略对话机制，政治互信越走越实;中国已成为阿拉伯国家大贸易伙伴、重要的原油出口市场，阿拉伯国家是大原油供应地、第八大贸易伙伴、重要的工程和海外投资市场，经贸合作日趋紧密;中阿还建立了中阿关系暨中阿文明对话研讨会、友好大会、互办艺术节等多项合作机制，带动中阿政、青年、旅游、教育、文化、新闻等领域交流蓬勃发展，人文交流日益频繁。未来中阿关系将以共建“”为契机，秉持“共商、共建、共享”原则，共同中阿战略合作关系向更深层次、更高水平跨越。

阿拉伯国家地处亚、非、欧三大洲的咽喉地带，地理位置，石油资源丰富，加之民族矛盾、纠纷、领土纷争复杂交织，一直是近现代政治体系中热点问题集中和世界大国霸权角逐的核心区域。西方国家普遍认为，“任何大国的崛起都离不开中东”。阿拉伯国家是中国“大周边”外交的重要组成部分，是中国推动建立以合作共赢为核心的新型关系的重要伙伴。随着中国加快和平崛起，中国在阿拉伯国家的战略利益不断拓展。政治层面，阿拉伯国家是中国重要的战略依托和政治资源，中国在事务中离不开阿拉伯国家的支持和配合;经济层面，阿拉伯世界是中国大的海外能源供应地、重要商品劳务出口和工程市场;层面，阿拉伯国家是中国维护能源、海洋通道以及防范和打击“三股势力”的重要战略伙伴;体系与制度层面，阿拉伯世界的热点问题是联合国框架内大国博弈的重要领域，是中国积极参与全球治理、调节大国关系、塑造负责任大国形象、提升话语权的重要舞台。

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• 作者：约翰雷 发布时间：2011-11-23 00:46:16

  一些配方十分有趣

• 作者：散财童子 发布时间：2022-11-29 13:54:33

  老狼老狼傻眼喽哈哈哈哈哈哈哈，挺可爱的，很单纯的小故事，不掺杂任何杂质，没有功利心的看故事。

• 作者：智元微库 发布时间：2020-12-04 12:58:27

  光明领导者就是与黑暗领导者相对应的概念，但不是对立。原有的心智之轮往往会使人的内心越来越黑暗，能量也越来越低沉，使人处于一种压抑、争斗、贪婪而无法解锁的状态。反之，如果我们拥有一种新的心智模式，就会内心放松，愿意更多地给予，并选择宽恕和原谅。无论个人，还是企业领导者，一旦拥有这种心智模式，他们就会趋向于更加开放、开朗的人生境界，并且可以将这些正向的能量给予他所服务和带领的企业和团队。我们将拥有这种新的心智模式的领导者，称为光明领导者。

• 作者：看似有戏 发布时间：2012-05-10 20:50:20

  内容极好，翻译凌乱了= =~

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-09-27 23:53:46

  猫咪太多的话，罗汉就叠不起来了。

• 作者：苏不西 发布时间：2011-11-08 12:30:52

  愿有情人终成扣肉

• 孙瑞雪是学者？是商人？

  作者：anry 发布时间：2008-12-19 12:09:37

  本人的判断，供大家参考：

  1、认为这本书很好的读者，都基本上没有接触过幼儿教育理论，或者没有思考过。第一次看，才被这本书所震撼。基实不是被孙孙瑞雪震撼，是被蒙氏的理论所震撼。

  2、本书只是推砌了蒙氏的一堆理论，但对于蒙氏理论的真谛，我看，孙瑞雪在做这次演讲时，是没有想明白的。现在，是否想明白，我就不知道了。

  3、细节看本质。一个学者，一个号称搞研究工作（不管是哪方面的研究），将不严谨的演讲稿印刷成书，这样浮浅的学问，不是学问。这是现代大多数做学问、出书的通病。

  4、总之：蒙氏也好、老威特也好、美国式的也好，都有好有坏。不能唯圣。唯圣是会出问题的。真理在于：适合孩子的，才是好的。什么是适合的，需要父母不停地关注、研究、了解，结合自己孩子的特点，适用不同的理论。

• 敦煌：千年之叹

  作者：Banyan 发布时间：2014-11-09 22:25:48

  （未完待续）

  敦煌之行前几个月，刚参观了土耳其的格雷梅露天教堂。大致接近的纬度，相似的地貌气候，共同的创作年代（公元四至十四世纪），无名的艺术家们同样怀着宗教虔诚，默契般在两地凿洞作画 – 这让我兴致勃勃的想着这两者该是多么生动的艺术比较案例。

  然而我错了。

  基本没什么可比的。

  不仅是两地相隔万里，我天朝人民的水平，更是将土耳其远远，远远的甩到了万里之外

  此行让我触动很深的 一是壁画雕塑之精美，二是各朝代艺术风格之明显，三是敦煌守窟人之寂寞和伟大

  一 敦煌的设立

  初，汉武帝派遣张骞出使西域，意在联合中亚名族攻打匈奴。大月氏是第一次出使的目的地，因其与匈奴有着不共戴天之仇 – 传说匈奴甚至将大月氏领袖头颅割下充当酒器。然而在出使期间，张骞遭遇匈奴袭击被捕长达十余年，逃脱出来时候发现，大月氏已经重新找寻到水草丰美之地，乐不思蜀，亦不愿重提匈奴之仇。

  第二次出使，乌孙国成为了潜在联盟对象，哪知抵达时乌孙国内讧局势紧急，初衷又未能达成

  然而张骞以其出众的魅力和外交，团结了中亚一众国家，建立了互通使节的联系，于是汉武帝下令设立河西四郡 – 武威，张掖，酒泉及最西边的，敦煌。

  二 洞窟初凿

  中亚与印度相近，自公元1世纪初佛教便由西域小国传入中原。公元260年，朱士行第一次取经，即使从中原到达敦煌附近，佛教传入中国的第一站，于阗。后西晋高僧法显成为有记载的第一个翻越塔克拉玛干沙漠的远行者，自长安借到河西走廊到达印度。加之敦煌作为河西走廊西端要塞，僧侣多在此聚集，成为了最早的译经中心。

  公元366年，乐僔和尚经三危山，忽见山上金光万丈，以为佛祖显灵，便在三危山对面的鸣沙山开凿了洞穴修行，此为第一个开凿的洞窟。

  三 敦煌艺术风格变迁

  前敦煌时期。印度为佛教发源地，却非佛像诞生处。印度人最初认为，佛是无上的，无法以有形的塑像来刻画，转而投向菩提，舍利，脚印等等象征佛的存在。亚历山大大帝率其马其顿军队东征，留在今阿富汗一带的希腊后裔，于公元前2世纪在入侵印度犍陀罗后，为缓解与当地人民的矛盾，操自己雕塑之长，为佛教立像。此时恰逢孔雀王朝的阿育王扶植佛教，加之此时佛教兴起度化众生的大乘，佛祖的形象化有利于其传播，佛像由此兴盛。而最初的佛像，也因此带有明显的希腊塑像特征。虽然，在传入中国前，已刻上了印度本土化的特征，丰胸，细腰，肥臀。

  十六国晚期到南北朝，是敦煌石窟的童年期，与印度早期佛像一样，带有明显的外来文化特征。

  西魏时期，则开始出现了中国本土的神仙。

  北魏时期，魏文帝迁都洛阳后，艺术风格亦与南方融合，一时中原的石窟趋于“秀骨清像”褒衣博带的艺术风格，而东阳王至敦煌出任瓜州刺史，也带过去了中原新艺术风格。

  北周时期，北周武帝为通好西域，迎娶了突厥公主，随之西域的文化之潮又滚滚自河西传入，“面短而艳”的佛陀，在河西和中原同时问世。

  隋是敦煌的黄金时代。这源于隋文帝对佛教的信仰-他生于长于尼姑庵，小名罗延便是取义于金刚，他对自己的功业源于佛祖保佑深信不疑，又是他，完成了佛教的政治工具化，这在他与知己好友的高僧对话中可以窥见一斑“我是俗人中的天子，你是出家人中的天子，你劝人行善，我劝人戒恶性，说法虽然有别，意义却相同”