邮票图说世界服饰文化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书立足于迎合集邮爱好者的欣赏情趣，由于取材视野广，博古今中外，包罗万象，还可供服装、美术工作者以及美术院校师生作为学习、设计的参考资料，一书而两用。

《图说》全书共分十章，从服饰的文化属性、用途与发展，东西方服饰的演变，一直叙述到 服饰文化的现实状况。作为“衣冠王国”的中华服饰专章阐说，从西周到现代，数千年的中华服饰尽人眼球浏览之余读者一定会深赞中华服饰文化的博大精深， 会由衷地发出“眼福”的感叹。

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服饰文化与审美情趣，带领我们进入审美领域，使我们从服饰的形态美、色泽美、装饰美、材质美、工巧美、创新美中去领略服饰的多姿多彩，产生美的享受。

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序

一 服饰——人类特有的文化现象

1.穿出来的文叫

2.服饰的作用与象征意义

3.文化的神韵 人性的包装

二 西方服饰的演变

1.古埃及、古希腊服饰

2.中世纪服饰

3.文艺复兴时期服饰

4.近代服饰的嬗变

三 “衣冠王国”之中华服饰

1.春秋、战国、秦、汉服饰

2.唐、宋服饰

3.元、明、清服饰

4.中国各民族服饰

5.中罔的传统戏剧服饰

四 亚洲民族服饰

1.东亚民族服饰

2.东南亚民族服饰

3.南亚民族服饰

4.中亚民族服饰

5.西亚民族服饰

五 欧洲民族服饰

1.西欧民族服饰

2.西南欧民族服饰

3.中欧民族服饰

4.巴尔干半岛诸国民族服饰

5.北欧、俄罗斯(苏联)民族服饰

六 非洲民族服饰

1.北非民族服饰

2.东非民族服饰

3.西非民族服饰

4.中非、南非民族服饰

5.寓意丰富的发型

七 美洲、大洋洲民族服饰

1.美洲民族服饰

2.印第安土著人的服饰

3.大洋洲民族服饰

4.大洋洲土著人的服饰

八 、行业

1.古典 、近代

2.各种职业服装

九 服饰与审美情趣

1.精美 伦的头饰

2.多姿多彩的装饰品、绣品

3.各国面具艺术

4.不断创新的时装

十 发行服饰邮票的意义

1.描绘人类的风俗史

2.弘扬民族精神促进民族交流

3.彰显 间的友谊

参考文献

后记

赵志贤，河北保定人，1949年生，工程师。爱好集邮、养花、弹钢琴。与丈夫李毅民合著出版有《中外花卉邮票》、《中外生肖邮票》。

李毅民，笔名尕丁，河北冀县人。1950年生。 工程师。现任《收藏》杂志主编。兼任中华全国集邮联理事、学术委员会委员，陕西省集邮协会副会长，陕西省收藏家协会副秘书长。1987年开始集邮研究与写作，已出版个人专著12部，参与写作出版专著13部。其中包括：《中国集邮史话》《中国集邮走过的道路》《邮票辨伪》《邮海扬帆》；“集邮人物评传三部曲”《集邮家的足迹》《集邮家的业绩》《集邮家的情怀》；《中国集邮史》（任分章主编）、《中国邮票史》（任第九卷副主编）、《陕西集邮史》（任执行主编）；《中国收藏年鉴》《中国收藏二十年》（均任副主编）、《趣味门券》等。

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15世纪以前，欧洲作为西方文明的大本营，平面式的宽衣形态曾是西方古典服装的主流格调。在随后的数百年里，伴随思想革命、社会革命、工业革命而来的工商文明，使各种“奇装异服”陆续登场，流行一时。只顺从宗教，不紧随朝代；只体现贫富，不彰显官位；只追求时尚，不强迫一律。也许，这就是西方文明造就的西方服饰文化自由、平等的性格。 1.古埃及、古希腊服饰 西方服装的历史和西方文化的历史一样，其源头要追溯到古代的亚洲和非洲。西亚以两河流域先后出现的巴比伦为代表，北非以古埃及为代表，之后形成的古希腊和古罗马文化，成为西方文化的源头。因此，了解西方服装史，同样需要从占埃及、古希腊服饰中寻根溯源。 古埃及的文明是人类 早的文明之一。6000年前，形成上、下两个埃及王国。公元前3000年，上埃及国王征服了下埃及，建立了统一的埃及王朝。古埃及人相信灵魂不灭，人死后会复生，所以将尸体制成木乃伊，以便灵魂找到生前的肉体。古埃及国王生前建造巨大的陵墓——金字塔被现代人誉为世界古代七大奇观之一。古埃及的雕塑和绘画以侧面正身的形式表现人物，强调端正庄严的宗教情感，同时具有较强的写实性，为我们保留了丰富的古埃及人的生活内容，也为后人提供了有关服饰形象的信息。 古埃及气候炎热，人们衣着较少，男女服装样式都比较简单。人们肌肤皆为红褐色，他们以这种红褐色的肌肤而自豪，并以白色的服装和红褐色肌肤产生强烈的对比为美。古埃及人很早就生产出质量较高的亚麻布，并成为他们主要的服装材料。从古埃及墓葬中发现了包裹木乃伊的亚麻布，可见当时纺织工艺的水平：1平方英寸(1平方英寸=6.451600×10-4平方米)面积上经丝达160根，纬丝达120根。 图2.1是埃及1962年发行的古埃及墓壁画邮票，图中为着筒形长裙、戴假发的埃及女子(10m)。 图2.2是埃及1967年发行的古埃及雕塑邮票。 古埃及早期的男子，上身赤膊，下身着包缠式围裙，又称腰衣、胯裙。缠裹后系上腰带，或用带子斜挂于肩上。色彩除白色外，还有蓝、黄、绿与白色相问的条纹。王室贵族阶层才有资格穿 褶叠、正面布块呈水平褶纹胯裙。国王除穿胯裙，还披挂大斗篷。 古埃及女子具有较高社会地位者穿筒形衣裙。这是一种合体简单呈直筒形的装束，形式多样，但都是紧身，从胸下直到踝骨，或用腰带，或用背带固定。裙上有的无装饰，以素色制成，有的印有图案，有的则有许多固定的褶裥。衣服上的图案十分丰富，颇具民族风格。 古埃及后期又出现了包裹式褶纹衣(又称卷衣，用长布绕体的穿着方式，男女均可穿)、套头式褶纹衣(一种套头的简单长袍、短袖，男子系腰带，女子系结于胸前)、组合装束(女子穿用，上衣、下裙或裙衣和围巾构成两件套式装束)等。 图2.3是埃及发行的古埃及头饰邮票，图案分别为戴假发的女子(3m)，戴假发假须的法老王(10m)。 图2.4是埃及和中国2001年联合发行的《古代金面罩头像》邮票中的埃及图坦卡蒙金面罩像(30p)。 古埃及人不分男女都将头发剪至 短的长度，再戴上假发，并以假发的长短与形状区分阶级。男子假发较短，女子则长至胸前。王室贵族戴短而粗的假发，假发用羊毛或棕榈叶的纤维制成。戴假发是为了提高主人的地位和尊严。假发先固定在一个笼子上，所以戴在头上显得很大。埃及人不留胡须，但对胡须有一份崇敬，在正式场所要戴假胡须。一般人的胡须较短，法老王的胡须则很长，底部呈方形。古埃及首饰的种类主要有项饰、耳环、头冠、手镯、手链、指环、腰带、护身符及项饰平衡坠等，制作精美。古埃及法老、贵族的首饰多用金银的合金和半宝石制成。埃及 盛产黄金，金面罩工艺之精美令人叹为观止。 古希腊文明是整个西方的精神文化家园，从公元前2000余年克里特岛上的米诺斯文明开始，就注定了这平凡的土地上生长出的是人类文明进程中 绚烂的花朵。 古希腊人把强健的身体视为一切善与美的本原，而把希腊神话视为艺术的精神本原。因而古希腊艺术中不乏表现人体美的雕塑作品，以及充满自然、质朴风韵的服饰形象。 图2.5是希腊1937年发行的众神 ——宙斯青铜雕塑邮票(20L)。 P15-17

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书籍介绍

《邮票图说:世界服饰文化》立足于迎合集邮爱好者的欣赏情趣，由于取材视野广，博古今中外，包罗万象，还可供服装、美术工作者以及美术院校师生作为学习、设计的参考资料，一书而两用。

《图说》全书共分卜章，从服饰的文化属性、用途与发展，东西方服饰的演变，一直叙述到今日服饰文化的现实状况。作为“衣冠王国”的中华服饰专章阐说，从西周到现代，数千年的中华服饰尽人眼球浏览之余读者一定会深赞中华服饰文化的博大精深，更会由衷地发出“眼福”的感叹。

《图说》还就戏剧、舞蹈服饰和节日盛装进行论述，更是服饰文化的巅峰，而各行各业的制服，又体现了现实生活，真乃丰富多彩的服饰文化是人类物质文明与精神文明的产物。

服饰文化与审美情趣，带领我们进入审美领域，使我们从服饰的形态美、色泽美、装饰美、材质美、工巧美、创新美中去领略服饰的多姿多彩，产生美的享受。

最后一章是发行服饰邮票的意义，可说是对《图说》一书编著目的的一次总结。完美的服饰艺术是人类风俗史之一，也是弘扬一个民族的精神风貌。邮票是国家的名片，服饰邮票则是国家服饰的名片。服饰邮票代表国家民族的形象，可以交流服饰艾化，增进国与国之间的友谊；突出艺术，是和平、团结、和谐的友好使者。

• 作者：@康康Ya 发布时间：2015-12-17 11:26:55

  锻炼前1小时进食，它能支撑高强度锻炼过程需要的能量，而开始一天最好的食物是绿色奶昔，那贝尔的绿色美味又是什么呢？对于健康美食的独到见解，书中有章节特别提到。

• 作者：沈晓蓓 发布时间：2016-05-12 21:08:05

  细节处见功底

• 作者：kodokoja 发布时间：2016-03-22 21:46:05

  实用！

• 作者：海星 发布时间：2022-11-22 15:31:08

  读得有点慢了，内容有点水了。觉得没意思没有读完

• 作者：培元在厨房 发布时间：2018-11-26 11:55:27

  这么低分。难以想象，挺好的一本书，值得再看

• 作者：如梦初惊 发布时间：2022-11-13 22:28:50

  不甚全面，但作为普及也还差强人意。

• 悲苛政一门入军户，叹凄凉三子死他乡

  作者：后浪 发布时间：2019-11-29 14:21:17

  本文为《被统治的艺术》导论

  如果“规训”（discipline）之网确实处处变得更加清晰、将更多人牢牢套住，那么对以下问题的求索便显得愈加迫切：整个社会是如何反抗堕入此规训之网的？众人是通过哪些惯用的（亦即日常而“微不足道”的）手段操纵规训的机制，以求在顺从中加以规避？ 最后，又是怎样的“运作方式” 构成了组织社会经济秩序的缄默过程的对应之物？

  —— 德塞尔托（Michel de Certeau）《日常生活的实践》

  凡是国家，必有军队，用以保卫国土、攘外安内。很遗憾，这一历史规律，古今中外概莫能外。军事制度普遍存在，从这里入 手做研究往往卓有成效。我们不仅能通过该制度了解国家如何运作、 如何动员和分配资源，而且能以之探索国家与其人民如何互相作用、互相影响。

  这是因为，国家拥有军队，自然意味着拥有士兵。动员民众参军是国家不得不面对的最常见的挑战之一。在历史上的几乎每个国家中，都有一部分人或自愿、或不自愿地以当兵的方式为国 家服务。如何动员民众参军？国家的抉择，对军队的方方面面——从指挥结构到军事战略，从筹措军费到后勤补给——均意义重大，亦深刻地影响着在伍服役的士兵。

  本书讨论的是：在明代（1368—1644）中国东南沿海地区，国家的军事动员决策所带来的影响。重点不在于相关决策造成的军事、后勤或财政后果，而是其社会影响，即军事制度如何形塑普通百姓 的生活。我将在本书中讲述一个个明代平凡家庭与国家机构之间互动的故事，并考察这种互动如何作用于其他社会关系。明代百姓如 何因应兵役之责？他们的行为引发了哪些更广泛的后果？这两个简单的问题，占据着本书的核心位置。

  万历年间（16 世纪晚期）生活于泉州近郊的颜魁槐，为我们留下了一段翔实的记述，从中可以看到他的家族是如何回答上述两个问题的。“伤哉！”他以哀叹开篇，接着写道：

  勾伍之毒人也，猛于虎。我祖观田公六子，三死于是焉。弟故，兄代。兄终，弟及。在留守卫者一，毙于滇南者二。今朱家自嘉靖六年着役，抵今垂八十载，每回家取贴，万里崎岖，子姓待之若平（凭）空开骗局者。然曾不稍加怜恤，窃恐意叵测， 我家未得晏然安寝也。故纪伍籍谱末，俾后人有所据，稽考从 戎之繇、勾清之苦，与二姓合同均贴始末，得先事预为之备焉。 洪武九年抽军，本户颜师吉户内六丁，六都朱必茂户三丁，共合当南京留守卫军一名。先将正户颜丁应祖应役，乃观田公 第四子，时年一十四岁，南京当军病故。勾次兄应安补役，逃 回，称作病故。勾长兄应乾补役。洪武十四年，调征云南，拨 守楚雄卫，百户袁纪下分屯种军。在卫二十八年卒，今有坟墩 在。生子颜关、颜保。永乐八年勾军，推乾第五弟应崇起解补， 在途不知日月病故。

  至宣德三年，称作沉迷，将户丁颜良兴寄操泉州卫，至正统三年戊午故。勾朱必茂户丁细苟补操。至景泰三年，将细苟起 解楚雄，本户贴盘缠银二十二两五钱、棉布三十匹。细苟到卫逃回，册勾将朱末初起解，本户又贴银二十二两五钱、棉布九匹， 到卫逃。册勾将朱真璇起解，又贴银一十两。至弘治间逃回，仍 拘起解，又贴银十两。正德十一年，又逃。嘉靖六年，册勾逃军。 本府清理，审将朱尚忠起解，颜继户内津贴盘费银三十八两。二 家议立合同：“颜家四丁当军百余年，俱各在伍身故。朱尚忠此去， 务要在伍身故。发册清勾，颜家愿替朱家依例津贴盘费银两。”

  至嘉靖廿一年，尚忠回籍取贴布匹银两，本家每丁科银一钱，计三十四两，余设酒呈戏，备银送行。至戊午，尚忠称伊行年六十有余，退军与长男，代我家当军焉。立合同，再年每 丁约贴银三分。尚忠回卫，父子继殁。

  至万历壬午，孙朱邦彬回籍取贴。计二十五年，每丁依原谣出银七钱五分，除贫乏、病故、新娶，实只有银四十二两。彬嫌少，欲告状退役，又欲勒借盘费。故会众与立合同，每丁年还银六分。癸巳，朱仰泉取贴，本族还银不上四十两。朱家以代我当军不理，除往来费用，所得无几。大约朱邦彬既长， 子孙在卫，退役虽非本心，无利亦岂甘代我家？若一解顶，买军妻、备盘缠，所费难量。若再来取贴，处之以礼，待之以厚利， 庶无后患。

  颜魁槐笔下的悲惨故事，要从颜家在明代户籍制度中的身份讲起。颜家被朝廷编为军户。在明代大部分时间里，人口中的这一特殊群体构成了军队的核心力量。后文将对军户制度进行更加深入的探讨。目前，我们只需要知道，军户必须世世代代为军队提供军人。并不是说军户中的每一个人—准确地说，每个男丁—都要当兵，而是说他们有义务为军队提供一定数目的人员。

  通常而言，每户一丁。颜家的情况有些复杂。他们和朱家—当地的另一个家族— 共同承役。换句话说，两家须联合派出一名士兵，其中颜家负主要责任。颜朱两家组成了所谓的“正贴军户 ”。 洪武九年（1376），颜朱两家被征入伍，颜氏家长颜观田率先出丁，以确保两家履行义务。他选择让第四子颜应祖服役。应祖当时不过是个十四岁的男孩， 就被遣往远方的南京戍卫。

  他在伍时间很短，到京师后不久便因病身故。颜家随后派出另一名幼子接替应祖。这个孩子也没服役多长时间，就当了逃兵，不知所终。颜观田别无选择，只得继续出丁。这次他态度一变，命令六个儿子中的老大应役。

  洪武十四年（1381），颜家长子被调往千里迢遥的西南边疆，戍守云南楚雄卫。他在那里终身服役，再未回乡，于永乐八年（1410）去世。勾军官吏第四次登门。颜观田已是风烛残年，却不得不再择子顶补。新兵甚至连驻地都没见着，就在长途跋涉中不幸病故。颜观田去世时，他六个儿子中的四个服过兵役。三人入伍不久即离世 或逃亡；唯一的“幸存者”，则远离家乡，在西南丛林卫所里度过余生。

  

  颜朱两家的流程示意图

  之后的十多年，颜朱军户没有再派人当兵。这可能要感谢负责相关文书的书吏粗心大意，未及追查。到了宣德三年（1428），明军兵力严重短缺，朝廷重新清理军伍，勾补逃军，力图填满缺额。部分官员认为，士兵驻地远离本乡是军队失额的原因之一。

  有些新兵在漫漫长途中患病、死亡，颜观田的两个儿子就是如此；有些则如同颜家的另一个儿子，宁作逃兵，也不肯和家人天各一方、永难再见。军队的对策，可被称为“自首政策”：若负有补伍之责的男丁主动向官府自首，他将得到清勾官吏的保证，不会被送回本户原来服役的远方卫所，而是在家乡附近就地安排。颜良兴，这名年轻的颜氏族人于是借机向朝廷自首，成功改编到不远的泉州卫服役。

  他于十年后去世。至此，颜家已经服了六十多年的兵役。颜良兴身故后，颜家再无役龄男丁。于是乎，替补军役的责任转移到了“正贴军户”的另一家人身上。在接下来的一个世纪里，朱家先后派出四名族人参军。

  随着边防所需兵员有增无已，“自首政策”最终破产。朱家的第一名士兵又被遣回颜朱军户原本的驻地——西南丛林中的楚雄 卫。两家人都十分希望他能恪尽职守。逃兵屡禁不止，是明朝军队的大问题。对军户而言也是个大麻烦，因为他们必须找人顶补。为了阻止本户士兵逃亡，颜朱两家精心安排，为每位新兵准备银两和 棉布。表面上，这是“军装盘缠”；实际上，两家希望以此说服新兵留在军队。这个如意算盘落空了。在役士兵一次又一次地逃亡，官吏便一次又一次地上门，勾取两家的替役者。

  时至嘉靖六年（1527），颜朱军户服役已超过一个半世纪，对其中的不确定性深恶痛绝，想要找到长远的解决方案。他们共同拟订了一份简明的合同，其内容迄今仍留在颜氏族谱之中。当时正在 役的朱氏族人是朱尚忠，他同意毕生服役。（合同赫然写道：“务要在伍身故。”）颜家为求放心，同意替朱家支付朱尚忠的军装盘缠，以确保他坚持履行两家的共同义务。

  事与愿违，该方案未能一劳永逸地解决问题。嘉靖三十七年（1558），朱尚忠自云南归来，提出一个新方案。他已经六十多岁了，想要退役，并希望达成一笔交易：朱尚忠承诺，自己的直系亲属和后 代子孙会永世承担兵役，作为交换，两家人须定期支付银两。尚忠的儿子和孙子相继补伍，这将使颜家免于世代当兵，转而以金钱代役。只要持续付钱，颜家就再也不必担心会有官吏将颜氏族人推上战场。

  颜朱两家起草的新合同比旧合同细致得多。其条文—同样被录入族谱 —不仅包括两家的族际安排，还包括颜氏自家的内部协议，即如何筹钱给付朱尚忠及其后代。近两百年前，颜家被征入伍； 而此时，颜观田的后代子孙很可能已有数百人之多。他们构成了所 谓的“宗族 ”。合同明文规定，宗族中的每名男丁须逐年缴付一小 笔款项，组成累积基金。准确地说，就是按丁摊派的人头费。而远 在西南边疆的正军，将会定期收到来自本基金的报酬。

  终于解决了一个旷日持久的难题，两家成员肯定如释重负。但 故事尚未结束。新合同订立二十五年后，朱尚忠之孙回到家乡，抱怨酬劳太少，要求重修条款。颜家自度别无他法，不得不答应。他们提高了人头费，以应付新的、更多的军装开销。

  颜魁槐的记述止于万历二十一年（1593），他呼吁族人凡事要通情达理，满足朱家后人的全部要求。如果正军回来索取更多盘缠， 族人务必“处之以礼，待之以厚利，庶无后患 ”。颜氏族人也许没什么机会遵行颜魁槐的嘱咐，因为半个世纪后，明朝土崩瓦解。取而代之的清王朝，在军队动员问题上采取了截然不同的方针。

  颜魁槐受过良好的教育，科举及第，仕途得意。但是，他的记述不是站在学者或官僚的角度写下的。它既非哲学沉思，亦非政策分析，只是一份家族内部的文书，被录入族谱，主要供族人浏览（我们将在后文的讨论中发现，颜魁槐也意识到，有朝一日，这份内部文书可能会作为呈堂证供交由判官过目 ）。它阐明了颜家为满足朝 廷要求而做出的各项安排，并证实着这些安排的合理性。它的时间跨度逾两百年，几乎与明王朝相始终。

  军户与日常政治

  像颜魁槐的记述这般，由家族成员出于自身动机撰写、继而被抄入族谱的文书，能够为本书的两个核心问题提供答案。这些文本，由普通民众写成，旨在处理、评论日常问题，或许是我们研究明代平民历史的最佳史料。

  在我们能找到的各种资料中，它们很可能最贴近百姓的心声。这些文本，不是从主导动员的国家 的角度，而是从被动员的民众的角度，揭露了明代军事动员的方方面面。它们诉说着生活在明代的百姓，如何一方面苦苦应对来 自国家的挑战，另一方面紧紧抓住国家提供的机会。我撰写本书的主要动力，就是要将百姓的巧思和创意告诉读者。

  我将努力论证，他们的策略、实践、话语构成了一套政治互动模式。这套模 式，不仅见于士兵之中，而且遍布社会的方方面面；不独属于有明 一代，亦曾显迹于中国历史上的其他时期。甚至在其他国家和地区， 也可寻见其身影。

  给这类互动贴上“国家与社会之关系”的标签，不见得错，但 这是对历史的“后见之明 ”，有简化问题之嫌，而且将国家和社会人格化了。社会由社会行动者—个人或家庭—构成，但每个社会行动者都在做着自己的选择。大部分时候，他们既不代表社会，也不以社会公益为目的，他们甚至不会产生这类想法。相反，他们追求的是个人利益，是他们认为对自己有益的事物。国家也非有意的，乃至协调一致的行动者。

  国家并不与民众互动，或者更准确地说，民众极少感觉到国家在和自己互动。民众的互动对象是国家的代理人：官员和胥吏。民众照章办事，造册登记，缴粮纳赋。我们可以从自身经验得知，在这类互动中，人们可能会有不同的表现： 我可以不折不扣地遵循政府官员的指示，一丝不苟、尽心尽责地登 记各种文书簿册；我也可以拒绝服从这套程序，如果对方施压，我兴许会逃之夭夭，或者干脆揭竿而起。当然，民众和国家的绝大多数互动介于上述两个极端之间，对我们来说是这样，对古人来说也是这样。

  此外，虽然有些政治活动没有涉及与国家制度或国家代理人的直接互动，但这并不是说国家对这些活动而言无关紧要。国家的影响力无远弗届，无论其代理人是否在场。国家的制度和管理结构， 是世人生活背景的一部分。在颜魁槐的记述中，军队将领和征兵官吏均未现身。如果我们就此认为国家缺席了颜朱两家的族际交涉与内部磋商，那就未免太天真了。征兵制度是他们一切互动行为的背景。国家或许没有直接介入两家人的协商，但肯定是其中的利益相关者。这类协商很难被归入某一常见的政治行为范畴。可是，若无视其政治属性，将大错特错。

  其实，很多政治行为往往只是一种平凡而日常的互动：介于被动服从和主动反抗之间，不直接牵涉国家或其代理人。在这个中间地带，百姓间接地而非直接地与国家机构、规管制度及国家代理人打交道，反客为主，移花接木，以求其得以任己摆布、为己所用。百姓为了应付与国家的互动，琢磨出许多策略，我们该如何描述这些策略呢？显然不能简单地按照官方文书的说法，给 它们贴上“犯上作乱”或“行为不端”的标签。为了突破“顺从”“反抗 ” 二 元 对 立 的 局 限， 我 选 择 了“ 日 常 政 治 ”（everyday politics）

  这个术语。正如本·柯尔克夫烈（Ben Kerkvliet）所言：

  日常政治，即大众接受、顺从、适应、挑战那些事关资源的控制、生产或分配的规范和规则，并通过克制的、平凡的、微妙的表达和行为完成这一切。

  日常政治的“策略”，是一种本领和技巧，可以被掌握或传授； 或者说，它是一种“被统治的艺术 ”。这一概念的灵感，显然来自 福柯笔下的“统治的艺术”以及斯科特所说的“不被统治的艺术”。 正如福柯对“统治的艺术”之重心变化的描述，本书希望刻画出“被 统治的艺术”的历史。本书与斯科特的大作在书名上仅一字之差， 希望读者不要以为这只是在玩文字游戏。

  我想借此表明一个严肃的观点：明朝（及中国历朝历代）的百姓和斯科特笔下的高地居民（zomia）存在本质差异。前者的“被统治的艺术 ”，不是一道简单 的要么“被统治 ”，要么“不被统治”的选择题，而是就以下问题 进行决策：何时被统治，如何被“最恰当地”统治，如何让被统 治的好处最大化、同时让其弊端最小化，等等。

  对明代百姓来说，日常政治意味着不计其数的权衡斟酌，包括掂量顺从或不顺从的 后果、评估各自的代价及潜在的益处。 强调这些权衡斟酌，并 不意味着把百姓的所作所为简化为在理性选择驱使下的机械行事 （相反，他们是目标明确、深思熟虑的行动主体，通过有意识的努 力，追求自身利益最大化 ）；同时，也不意味着将他们的努力矮化 为“操纵体制……把自身损失降到最低”的一个程度。

  操纵体制 的现象很可能普遍存在于人类社会之中，但是，百姓如何操纵体 制，为何要这么做，为此动用了哪些资源，对体制的操纵如何重 塑了他们的社会关系……这些都是历史研究中有意义的，乃至亟 须探索的问题。要回答这些问题，就要承认百姓有能力知悉自己 与国家的关系，并应付自如。换句话说，他们有能力创造自己的历史。

  本书将通过军户的故事，考察明代的日常政治。我们会结识彰 浦郑氏一家，他们通过修改族长遗嘱，解决了怎样在家族内部定夺 参军人选的问题；福清叶氏一家，他们通过维持与戍边族人的联络， 化解了地方恶徒的刁难；福全蒋氏一家，他们仗着自己在军中的地 位，参与货品走私和海盗活动。此外，还有很多很多人家，以及他们精彩绝伦的故事。

• 法网恢恢 长夜难明：5名女童接连失踪，凶手至今逍遥法外

  作者：安吉可 发布时间：2022-08-10 15:54:33

  17年前的4岁女童谋杀案

  1990年，栃木县足利市，四岁女孩松田真实在弹珠店外独自玩耍时失踪，几个小时后，人们在不远处的河滩上发现了小真实的尸体，法医鉴定表明年仅4岁的小真实生前曾遭猥亵，还在小真实的外衣上发现了凶手的残留物。

  

  警方经过摸查，将线索锁定在了一位幼儿园校车司机菅家身上，并启用了当时还属前沿鉴定方式的“DNA型鉴定”，证实菅家的DNA型与凶手遗留在现场的残留物DNA型相同，菅家被判无期。

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  他是冤枉的！

  转眼17年过去了，记者清水洁应导演指派负责《震惊日本》这档节目的制作，专门报道那些曾震惊日本却未被破获的重大悬案，在策划节目的过程中清水洁关注到了这起发生在17年前的女童失踪杀人事件。

  也许是几十年专业追踪报道犯罪事件的经验直觉和敏锐洞察，清水洁发现了一个让人震惊的事实——当年被指控为凶手的菅家其实是被冤枉的，而凶手另有其人！

  作为记者，知道多少就报道多少，是我的工作。亲赴现场，事无巨细地调查案件和事故背后的真相，这样的生活我已经过了三十年。这片被称为“调查报道”的领域就是我的战场。——P03

  

  清水洁清楚这一发现的重要性，为进一步验证自己的结论，清水洁决定亲自到案发地进行探访，他寻访了17年前的众多事件亲历者——警察、家属、目击证人，却没想到最终挖掘出一个可以动摇整个司法界的惊天秘密——

  ※ 警察为掩盖渎职，指鹿为马、掩盖真相、篡改事实（在毫无证据的情况下强行判断菅家为凶手，并以此为前提刻意删除与这一推断不符的目击证人口供，对菅家严刑逼供录下不实口供，以期快速破案领功）；

  ※ 科警研出具的DNA型检测报告严重失真、错误百出（再次检验发现菅家与凶手的DNA型并不一致，但科警研给出的报告却指出两者一致）；

  ※ 检方在没有认清DNA型可能存在同型异人的情况下，将DNA型作为绝对证据，判定菅家为凶手；

  ※ 媒体未加判断就相信警方给出的不实信息，并进行无脑式站队报道，造成菅家一定是凶手的舆论效应。

  警方为自我保护会指鹿为马，媒体也会被警方提供的真假难辨的信息牢牢操控。——P03

  

  需要注意的是“DNA型检测”与“DNA检测”是有区别的，与DNA的唯一性（除同卵多胞胎外）不同，DNA型具有多个型号，这个概念与血型类似，虽然概率仅为千分之四，但的确存在同型异人的情况，在没有其他证据共同佐证的情况下，即使DNA型相同，也无法做出此人一定是凶手的推论，但当时这项技术刚刚兴起，曾在媒体的渲染下被推上神坛，很多案件几乎将此作为唯一证据就做出有罪判决，而“足利事件”更是将DNA型检测作为证据的首例案件。

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  司法界“地震”了！

  清水洁通过各方努力，终于还菅家清白，但菅家的出狱堪称日本司法界的一场地震。

  长期以来，科警研出具的DNA型检测报告作为重要的判刑证据使用，很多案件将DNA型检测作为证据判定凶手有罪，有些凶手甚至已被执行死刑。

  但菅家的无罪，竟然动摇了科警研出具的DNA型检测报告是绝对正确权威的基础根基。

  

  就在菅家出狱不久前，“饭塚事件”的凶手即因DNA型检测被判定为凶手，而凶手本人却一直坚称自己是被冤枉的，直到被执行死刑前还在不断上诉。

  清水洁也进一步关注了“饭塚事件”，发现在“足利事件”中出现的问题几乎也都同样出现在了“饭塚事件”中，更可怕的是，竟然在当年科警研出具的DNA型检测报告中发现了拼接痕迹，是否存在为“嫁祸”凶手而对报告进行篡改的恶劣行为？清水洁认为“饭塚事件”中的凶手可能的确是被冤枉的！

  

  这一发现让清水洁不寒而栗，不禁怀疑日本的整个司法系统都可能存在严重问题，究竟还有多少同样的冤假错案？清水洁想都不敢想！

  一旦在“足利事件”的再审中承认科警研的错误，便意味着最高法院的判例被推翻，“饭塚事件”很可能被曝光在大众面前，成为动摇日本死刑制度及司法系统的一大事件。届时法务省恐怕会陷入大麻烦。——P201

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  不是1起，是5起！

  菅家的无罪开释仅让案件又回到了17年前的起点，大家不禁要问真正的凶手究竟是谁？清水洁调查了海量的资料后发现，足利事件可能并不是一起孤案，他先后在栃木县和群马县交界处发现了5起犯罪模式相似的案件，凶手极有可能是同一人。

  

  1979年，栃木县足利市，五岁女童福岛万弥失踪。

  1984年，栃木县足利市，五岁女童长谷部有美失踪。

  1987年，群马县太田市，八岁女童大泽朋子失踪。

  1990年，栃木县足利市，四岁女童松田真实失踪。

  1996年，群马县太田市，四岁女童横山由佳梨失踪。

  十七年间，在枥木与群吗的县界附近方圆十公里的区域内，发生了五起女童被害案，每隔三到六年就会发生一起。——P19

  

  由于案件正好发生在两县交界，邻县的警方之间由于利益纠葛很难协力合作，对于这种侦破难度大的案件，两县警方通常都会互相推诿、不想蹚浑水，无形地纵容了凶手的犯罪，使得这些案件始终未能侦破。

  

  邻县的警方之间通常关系交恶——遇上吃力不讨好的案件，两边警方就互相推诿，能轻松破案的就你争我抢。——P21

  你知道为什么会发生冤假错案吗？因为警察只要破案就可以拿奖状奖金，破了一起大案，有罪判决一下来，自己就能出人头地了，还可以上报呢。——P95

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  逍遥法外的真凶！

  借着菅家的无罪开释的契机，清水洁希望警方能够将这些案件并案并重新展开侦破，但却发现警方、科警研、检方为掩盖自己在这些案子中的失误、渎职、不作为，采取了冷处理，希望让公众逐渐淡忘这些案件。

  

  但这一次，他们需要应对的还有几位失踪女童的家长，作为被害者家属的他们希望知道杀死自己女儿的真凶究竟是谁，并成立了互助会，向警方施压，迫于压力，警方终于出来发声了，却还是做样大于实干。

  

  坐不住的清水洁不得已在警方故意拖慢侦办节奏的情况下自行展开调查，甚至一度锁定嫌犯，他将自己收集到的新嫌犯的证据提供给警方，换来的却是警方的一句“我们会核实”。然而等了很多天后，清水洁发现警方并没有专注于调查新的嫌疑人，而是在忙着屏蔽各种对自己不利的报道！

  日本警方总会隐瞒一些对自己不利的事。——P135”

  放着真凶不抓，却拼尽全力屏蔽报道，可见警方在想尽一切方法切断这几起案件的联系。——P226

  

  更让人抓狂的是，案件已经过去17年，而在日本，起诉期是有时效的，一旦过了起诉期，即使知道真凶是谁，也无法通过法律手段给予他应有的制裁，而五起案件中很多早已过了起诉期，有些起诉期马上就要到了！此时竟还有人指出：如果案件已经过了起诉期，那我们找到凶手并公开他的身份是否会侵犯凶手的人权和隐私？！

  如果时效已过，就不能追诉。我不是说重新搜捕毫无意义，可找到嫌疑人，将其公之于众，难道不会产生人权问题吗？——P234

  清水洁逐渐发现，自己面对的并不是一起案件那么简单，背后其实是整个日本司法界的庞大漏洞，清水洁陷入了深深的无力之中。

  

  他将案件始末编辑成了电视节目，在日本全国播出，却并未掀起太大波澜。他又将自己调查案件的始末撰写成书，即成了这本《足利女童连续失踪事件》。

  如果说凶手杀死了孩子们，那这些所有不作为的官职人员哪个没有在孩子们小小的尸体上捅上一刀呢？

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  真相不在，长夜难明

  如果这是一本推理故事，那结局必定是法网恢恢疏而不漏，但作为一本纪实文学，清水洁无奈地告诉我们，直到本书出版为止，真凶依然逍遥法外，而起诉时效已进入倒计时。

  

  相信此时读者会与作者一样发出无力的叹问：司法系统的漏洞真的无法改正吗？法律时效这一条款真的合理吗？

  侦查工作要经得起任何考验，竭尽全力展开经得起时间考验的侦查，是检察官的使命……我除了见证他们重获自由，还看到了警方和检方的一错再错。——P284

  严刑逼供的警察，对供述内容深信不疑的检方与法院、跟风报道的媒体……我切身体会到现实的残酷——纵然被判无罪，也无法让每个人都相信他是清白的。——P286

  那一天，清水洁在梦中看到几个站在他床前的孩子，一个小女孩递给他一个已有年代感的铁皮盒子，他打开盒子，潘多拉的魔盒自此开启……

  这些死去的孩子，仅仅想要一个真相，而这个真相可能永远不会到来了，世界陷入永夜！