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• 作者：摸鱼居士 发布时间：2017-05-04 21:36:18

  四易其稿之后，多少支离破碎

• 作者：涅槃 发布时间：2016-11-01 13:56:28

  我是douban这本书第一评了，这书大概打三星，只是为这第一个，多加1星吧

• 作者：值得 发布时间：2024-02-22 14:54:14

  挺不错的一本科普读物，虽然书的标题叫做《从零开始读懂相对论》，但是侧重点竟然是“从零开始”，相对论是最后的落脚点

• 作者：此生挚爱我自己 发布时间：2024-02-25 02:06:21

  十年前都嫌浅显

• 作者：斌 发布时间：2021-07-17 19:53:31

  《森林中的窃贼》

• 作者：豆友p0uzGrevTo 发布时间：2023-01-05 00:25:06

  可以

• 章节输出与心得

  作者：荷妮 发布时间：2020-02-20 17:42:53

  1.1美学

  本章对“美学是什么”这个问题做了详细的阐述，最大的收获在于作者对以往美学概念的界定的质疑上，对于这类一般概念，我通常是全盘照收，当作者来“空泛”和“重复”一一评价时，美学这个词的意义反而就更加清晰了，像是散开了一团薄雾。它固而不能用几句简单的话来概括，但是就在质疑之间它的边界在我心里就得到了建立。

  首先能确定的是，美学是必须存在的。第二，它的存在是多样性的。一方面可以从整体的哲学的角度来看待到底什么是美，另一方面又可以从不同的具体的角度来看美、谈美，甚至不止步于此。这其中设计的哲学、社会学、心理学等诸多方面的知识。

  如果有人问我什么是美学，我得如何才能用通俗的语言解释清楚呢？恐怕还是很难。我这里试一下。美学是研究人们认识美、感知美的学科。它不只是艺术的美，它是任何事物的美的研究。它大部分一直是美的哲学，审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合。美学可以谈的问题非常多样，比如哲学美学（从心理本体角度看待美）、历史美学（看待历史变化中的审美意识的流变史）、艺术风格史、或者如舞蹈美学一样的各种具体的美学研究都是。总的来说，它能讨论的范围很广，但也不是什么都包括。暂时这么解释着，回头想到漏洞或更浅显的说法再补充。

  本章提到中国主流的马克思主义美学，此处有疑问。马克思主义意识形态批评中的“霸权”、“商品拜物教”等观点跟此处马克思主义美学中的“为革命斗争服务”的内容有冲突吗？在我理解的马克思主义意识形态批评是一个思维开放的体系，它总是在既定的意识形态中去寻找意识的漏洞，从而跳出来看到其他意识形态。然而在马克思主义美学中“为革命斗争服务”这样的意识形态是单一的、狭隘的。因此不能理解为什么同为马克思主义，却有着如此大的差异。

  1.2 美

  如果说上一章节是针对“美学”这门学科存在的意义进行探讨的话，本章旨在针对“美”的本质进行思辨。在李泽厚看来，美这个词从不同的角度有三个含义，一个是“欣赏sth的那个人所认为的美”，这是主观的。二是一个sth本身就具有美的一些“素质”，这是客观的。第三个就是从美的本质来看。

  由此，他从美的本质出发，进一步谈。他觉得美的本质是通过人类的实践逐渐创造的，他称之为“自然的人化”。

  他认为社会美和自然美是美的本质的直接展现（此处由美的本质突然谈到社会美，它的逻辑我有点不明白）。在有关社会美的论述中，它提到有关社会美的三个值得注意的特质。一个是社会美是在劳动实践这种动态过程中，逐渐积淀，形成静态的产品，是从动态过程到静态成果。第二是把美放到历史尺度来看，它是随着人们实践的不断扩大而逐渐变化的，他觉得这里面具体的时间需要科学的研究。第三个是随着科技的发展，美学也需要调整步伐，来帮助现代社会的一些存病。

  之后，他再阐述了自然美，到这里，我感到，自然美和社会美实际上是相辅相成的一个内容，只是分出了角度来谈。其本质都是要表明美与人类实践之间密不可分的关系，也就是说，他不赞同很多理论脱离实践谈美的观点。

  1.3美感

  本章讨论了美感问题，即美的本质与美的对象之间过渡的中介。美感的问题很复杂，作者首先大致盘点了以审美心理学为主体的各家内容，指出了当下心理学整体发展的不成熟还不足以完整的解释美感问题。在这些基础上，他提出了“建立新感性”，我意会为作者指的是美感的最初的建构过程，是在历史实践中逐渐的“内在自然化”的过程。

  在第三节中，作者具体的分解了审美的过程，同时提到审美形态的三个方面，悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。也许可以成为评判作品的三个层次。

  1.4艺术

  《美学四讲》读完，有约摸五分之一的部分，还是一头雾水，甚至有些内容还联系不上，我想是因为其讨论内容的本身就是我们平时难以言传的、抽象的事物。总的来说，对于美学、艺术的认知更为深刻了。

  本章作为本书最后一个章节，以艺术为主题，涉及艺术是什么，和艺术的三个层次。艺术是什么？作者认为首先它得是一个艺术产品，其次艺术存在在人们欣赏它的时候。似乎是个完整的逻辑闭环，当然也不是绝对唯一的答案。如果说上一章节从审美能力的角度分为了悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神三个层次。那么这一章节，作者从艺术作品本身出发，划分为形式层、形象层、意味层三个层次。

  在形象层中，作者提到原本有意味的形象层的东西，因为普遍化，而失去了原有的艺术张力，化为只有形式层的内容。因此艺术才需要不断的“陌生化”语境。“陌生化”作为形式主义的一个重要观点，对舞蹈艺术来说也具有很大的启示。正如这几年现代舞在国内创作的泛滥，现代舞因其自由的动作语汇而使得在创作中易于使用，动作程式化的打破也使得作品的深度提高，然而在几年的普遍化使用下，大量的现代、抽象动作的堆砌，已经使人感到空洞而麻木，降低了起初的审美愉悦阈值。现代舞语汇的出现是为了打破芭蕾的程式化，而在旧日程式化已经打破很久的今天，如何打破这一新的现代“程式”又成为了新的问题，无论如何从心出发的创作是不会错的。在此，意味层的内容，给了我新的启示。本节实际上是定义了什么是好的作品。所谓经典难求，为什么一个作品百年不衰，作者提到它和生命、期待、宇宙、规律等等交织在一起。在舞剧“量产”的当下，静下来打磨一个作品，似乎变得遥远，毕竟也受制于种种社会规则。

  正如第三章“美感”中作者提到在艺术准备阶段，“要求主体与欣赏对象保持一定的心理距离。使自己从日常现实生活中脱离出来，保持一种与日常生活和功利无关的态度及审美态度。”虽然只是短暂的。我想作为创作者在创作过程中，也需要回到人本身，在生活中去作非功利的审视，不受制于既有的意识形态。真正的看到社会的每个个体的需要，人性的真实。

• 一场宴席的江湖，人们都在活给别人看

  作者：爱在云深处 发布时间：2023-11-16 12:40:14

  《伐木:一场情感风波》

  作者:托马斯.伯恩哈德（奥地利）

  “我的生活，我的存在，都是在演戏，总是在表演给人看，从来不是我的真实生活。”

  这是小说《伐木:一场情感风波》这本书里的一句话。它在述说一个演员无奈的生活和尴尬处境。

  这本小说里讲了以第一人称出现的主人翁，参加了一个自己并不情愿参加的晚宴。

  这个晚宴就是所谓的被邀请者奥尔斯贝格尔夫妻俩称之为“艺术家晚宴”。

  而这些人，是作者所讨厌憎恨的人，主人翁他一直不喜欢他们。

  在晚宴上，各色人等陆续登场，有主人翁奥尔斯贝格尔夫妇，夫妻俩一个是作曲家，一个是歌唱演员。但他们并不太务正业，一直喜欢组织所谓的文艺活动，以集合一些年轻的喜欢文艺的男女。

  这些人中就有他们共同认识的乔安娜，而这次聚会是以她上吊自杀身亡的原因而有了的交集。

  原本乔安娜是一个有志向有梦想的做舞台形体设计女孩，然而她放弃自己的理想帮助织壁毯的丈夫，却因为遇人不淑，织壁毯的丈夫成名后带着别人跑了，而这个别人还是她最好的闺蜜。

  当然还有城堡剧院的演员们，其中有因为演艾克达尔这个角色而去深山老林里修炼的演员。

  作家珍妮，一个喜欢虚荣的人。她让为了自己得奖，然后堕落了自己。虽然曾经主人翁半夜里曾在她屋里为她读诗。

  珍妮质疑演员的演技，被演员毫不留情地怼起来，斥责她妒忌卑劣。自己并不想在这里演这些角色，还不如回去继续做自己的伐木工作。

  于是主人翁得以清醒逃离。

  全篇小说，作者以主人翁的角度来讲述，而是是以坐在带着头靠的沙发上想的方式，可以看出这是作者发自内心的想法。以揭示当时当地文艺界的荒谬。晚会开始前，他冷眼观察着现场的这些人，这些戴着“面具”过日子的人。这些所谓的艺术家们。

  《伐木:一场情感风波》这本书的面世，引起了社会轰动，被一些人认为是在映射他们，所以一度被封禁发行。

  可见这本书真的是对当时社会现象的大剖析，正有书中写到的乱像存在。证明它深深地触及了人们的丑陋的一面。

  如果你要看这本书，你得做好准备，这本书几乎没有段落章节之分，全篇是一口气读下了的，紧凑急迫感太强，有太想逃离的感觉。就跟文中的主人翁一样。