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教育漫话书籍详细信息

ISBN：9787504119278
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：1999-9-1
页数：193
价格：11.00
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:25:09

内容简介：

本书是一本关于英国中世纪晚期教育思想的通俗读物。它是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的书。除了时代和阶级所带来的缺点以外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的策视以及好些具体教育工作的见解，时至今日，还是可以发人深省的。

本书是十七世纪著名的英国资产阶级哲学家、政治思想家和教育家约翰·洛克所著。除了他所处时代和阶级的局限，他的教育思想主流是进步的、深刻的。作者从健康教育、早期教育、德育问题到智育问题都详尽地加以论述，提出了很好的主张，并在具体操作指导方面提出了良好的建议。全书写得深入浅出，生动感人，3百年前的论述，至今对人们还很有启发。

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原文赏析：

该书1693年首次在英国出版，是洛克与友人（其雇主）的书信集，是他基于自己作为新贵家庭家庭教师的经历，所阐发的对家庭教育/教养方面的看法，“集中阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者具有开拓精神的事业家”。主要包含三个部分的教育：健康教育、道德教育、知识与技能教育。该书所阐发的教育理念至今仍有参考价值，不少中产及以上家庭其实都在用那样的教育方式；而作为西化的中国教育接受者，我在阅读的过程中对此也十分熟悉。（我得承认，自己现在读中译版的名著比读中国传统文言的名著，读起来更顺……）

1.健康教育

健康教育受到洛克的重视，也是人能够维持生活的基础。“健康的精神寓于健康的身体”是人世幸福状态的充分描绘，也是教育所需要努力的方向。在教育过程中，儿童时期的教育是原初的、具有决定性意义的—“儿童的心智和源头的水性相近，容易引导，决之东则东，决之西则西”。

在身体健康方面，洛克甚至给出了十分具体的建议（饮食、运动、衣着、睡眠、用药等），其中包括（我觉得）不太科学的冷水泡脚。关于衣着与束胸，他说“自然自己的作为远比我们指导它去做的好得多、精确得多”。关于这些日常生活中有一个他所十分强调的点我也十分赞同“教育上应该关注的一件大事是看你要培养何种习惯…只有他心目中树立良好的原则，在他身上形成良好的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应关注的”。在精神健康方面他的阐述包含在了下一章。

2.道德教育

洛克用了极大的篇幅阐述道德教育的内容，因为“持重、良好的教养是人生的一切历程和事件中都不可或缺的”“教育上不易做到而又具有价值的目标之一，正是德行”。

儿童的精神的形成即德行，足以影响他们一生的生活。一切德行与美善的原则在于，当欲望得不到理性认同时，我们需要具有克制自身欲望得到满足的能力。洛克深知儿童心灵的脆弱，主张谨慎地避免鞭挞和呵斥行为，以温和的方式加以引导。

（1）寓...

“既然他们的玩具全都不该从购买中得到，那么你所允许他们拥有的玩具又从何而来呢?”我的答复是，他们的玩具要自己做，至少也得自己努力试着去做；在此以前，他们一件玩具也不能有，尤其是，任何一件精巧的玩具也休想得到。一粒圆润的石子、一张纸、一串母亲的钥匙，或是任何不会使他们受到伤害的东西，在小孩子看来，其好玩的程度并不亚于那些花大价钱从店铺里买来的奇怪玩意儿，那是一玩就会弄坏弄破的。儿童若不是玩惯了这种玩具．他们是决不会因为没有那种玩具就觉得乏味或发脾气的；他们年幼时，玩什么东西都行；等到他们年龄渐长，如果不是别人愚蠢地花些钱，使他们富有玩具，他们就会自己去做。一旦他们自己有了任何构想，要去亲手制作时，他们就应该得到教导及帮助。不过如果他们自己不去动手，只是一味懒洋洋地坐着，百无聊赖，一心指望别人给他们提供现成的，他们就什么都不应该得到。如果你在他们遇到困难时伸出援助之手，那就较之买些昂贵的玩具给他们，更能得到他们的喜爱。

教育上普通最后的一部分是旅行，大家通常都觉得旅行之后事情便完了，一个绅士就完成了。我承认到国外去旅行是有很大的益处的，不过我觉得普通派遣青年人出国旅行的时间是最不能够使他们得到那种好处的。旅行的主要好处可以归纳成两类：第一是语文；第二是看多了人，交接惯了各种各色的人，知道了他们的性情、习俗和生活方式各不相同，尤其是和自己所在的教区和临近的人迥不相同，他便可以在智慧和审慎上获得长进

派遣青年绅士出国旅行的时期，最好是在年纪较轻，易受导师管束的时候；或者年岁较长，无需导师的时候，那时他的年岁已够管束自己，在外国看见了值得注意的事物，他就可以留心观察，在他回国以后，对他就有用处。同时，他事先彻底熟悉了本国的法律与风气，本国固有的道德的长处与短处，他就有了材料和国外的人士去交流，从他们的交往中获得一些知识上的成就

每个人的天生才智都应该尽量得到发展，但是要把另一种天资强加给他，那只会自费力气即便竭力加以粉饰，充其量也只能勉为其难，永远带有一种局促不安和矫揉造作，使人感到不舒服。

我承认，矫採造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。这种杂草不是生长在荒芜的野地里，而是生长在花园里，由于园丁的疏忽或无能，才滋长起来的。

个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与

养的感觉；它想改正本性中的缺点，并且总是具有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这一目的；它越是劳心费神地去装出优雅的举止，它离优雅的举止便越远。因为这个理由，所以我们越该提防它，因为它正是教育所产生的毛病；这的确是一种走入了歧途的教育，但是青年人或者由于自己的过错，或者由于周围的人行为不端，却常常受到这种教育。

优雅的态度永远讨人喜欢，但只要考察一下就会发现，优雅的举止在于永远自然而然地在恰当的场合做恰当的事。我们遇到一个温文尔雅、友善殷勤的人，是没有不高兴的。一个落落

大方、能够控制自己和自己的一切行为、不粗俗狭隘、不孤高做慢、也没沾染任何重大缺点的人，是没有人不喜爱的。从这种

完善的心灵所自然地流露出来的行为，由于是心灵的真实标记，

当然也会使我们感到高兴；而这种行为既是内心的自然流露，就

不能不是从容自如、毫不勉强做作的。在我看来这是一种美，

德行比人情世故更难获得；年轻人失掉了德行是很少再能恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私人教育的弊病。其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。较之于怯懦和不懂人情世故，邪恶是更顽固更危险的毛病

其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：恐龙抗狼发布时间：2014-07-04 21:16:56
洛克的教育思想对卢梭产生了极大的影响，洛克晚年集中思考和整理的主要主题便是绅士的培养，可见他对教育的关注。本书提到给绅士提供导师、注重儿童的婴幼儿阶段的照料、按照自然天性指导人的教育、快成年时要经历一场异域各国的游历等等等等，无不在卢梭的《爱弥儿》当中继续书写。当然卢梭在诸多方面也同洛克存有分歧，他们总体的教育目标确实也不同。洛克要培育绅士，卢梭要培育享有共和精神的新国民
作者：killer 发布时间：2016-03-02 11:18:27
有很认同的比如不能逼迫孩子去读书把读书当做不得不做的任务语文学习不能单倚靠文法等还有一种开眼界的认识原来以前英国人养小孩喂食的东西这么多条条框框……
作者：翁小样发布时间：2008-09-07 08:38:14
黄图借 http://book.douban.com/review/1491966/
作者：yesshen 发布时间：2013-09-07 11:48:38
资产阶级（+中上中产）再生产指南
作者：竹青君发布时间：2013-05-13 10:24:27
教育孩子最重要的是德行教育
作者：蝉发布时间：2014-04-06 15:30:37
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G400-095.61/3142-1

深度书评：

没有人会无缘无故叛逆，探究根源就能化解
作者：林艾米发布时间：2021-11-18 15:54:58
文｜林艾米（amylin_writer）
处于叛逆期的孩子，令很多人头疼，有一些父母自己管不了叛逆期的孩子，就把孩子甩锅给老师。但并不是眼不见，就能心不烦了，问题的根源没有解决，叛逆期的孩子会变本加厉。
作为父母和老师，透过孩子表现的反叛行为，探究其内心的诉求，才能解决本质问题。
电视剧《不惑之旅》中，出版集团的总经理马列文急需找一位家庭教师，刚从外地来到北京的简单前来应聘，起初马总嫌弃简单不是名师，但在听到简单耐心接了一个学生的电话后，决定高薪聘请简单作为女儿马沐嘉的家庭教师。
《不惑之旅》剧照
简单到马列文家上班后才发现，马沐嘉非常叛逆，情绪暴躁，已经气走很多名师。但是，没想到的是，初来乍到的普通外地老师简单反而俘获了马沐嘉的心。这其中有什么奥秘吗？让我们一起来看看。
建议先关注，再慢慢看，以防不小心手滑找不到了。
01 马沐嘉的家庭情况
马沐嘉的父亲是马列文，是一个出版集团的创始人，平时工作忙碌，很少顾及家里的事。
《不惑之旅》剧照
马沐嘉的母亲王忆如早年失去了第一个女儿马沐云，内心一直无法释怀，由于马列文长期忙于工作，王忆如内心更加失落就出轨了，双方结束了婚姻，后来王忆如由于情绪问题引发了狂躁症，长期住在疗养院。
《不惑之旅》剧照
马沐嘉在母亲眼里就是姐姐马沐云的替代品，但是母亲却总是对她百般挑刺，认为她处处不如沐云。马沐嘉从小就是在马列文与王忆如的吵架场中长大的，为了逃离令人窒息的家，马沐嘉经常出国滑雪，但在一次滑雪的时候，不巧摔断了腿，从此辍学在家。
《不惑之旅》剧照
虽然马列文和王忆如离婚了，但是为了能给女儿马沐嘉一个完整的家，马列文还是对王忆如积极提供疗养院调养服务。马列文平时忙于工作，就请家庭教师照看辍学的马沐嘉。但是，不管是什么名师，都应对不了马沐嘉，都被气走了。
马列文不惜花费重金聘请家庭教师，他不奢望家庭教师能教马沐嘉什么知识，只要能在家里守着马沐嘉不出事就行，这样他就能安心处理公司的事了。
马列文教养孩子的观念就是“只要钱能解决的问题就不是问题”，然而这才是最大的问题。
02 马沐嘉为什么会叛逆
王忆如失去了两岁的马沐云以后，一直无法从悲痛中走出来，马列文觉得再生一个孩子，或许就能转移王忆如的注意力，于是马沐嘉出生了。
但是，王忆如内心一直放不下马沐云，她总是拿马沐嚞和马沐云比较。而且，王忆如总想把马沐嘉塑造成她想要的样子，只要马沐嘉有什么不符合的地方，王忆如就变着法子要求马沐嘉改过来。
《不惑之旅》剧照
心理学家维吉尼亚·萨提亚在《心的面貌》书中写道：大多数人都被情绪樊笼牢牢束缚，只因被一大堆“应该”逼得无法喘息，而那些“应该”是和自己的心愿和能力相冲突的。
马沐嘉从小就生活在马沐云的阴影中，马沐嘉被母亲的各种“应该”压得喘不过气，马沐嘉感受不到母爱，马沐嘉为了反抗，就越发表现出母亲不喜欢的样子，惹王忆如生气。
《不惑之旅》剧照
马列文忙于工作，无暇顾及马沐嘉，马沐嘉也感受不到父爱，所以她采用叛逆来引起父亲的关注。
只要马沐嘉把家里搞得天翻地覆，赶走家庭教师，马列文就不得不从工作中抽身出来，再帮马沐嘉找家庭教师，这样马沐嘉才能感受到些许父亲的关爱。
《不惑之旅》剧照
所以，
孩子叛逆的根源是父母，而不是孩子，通常被爱包围的孩子很少会出现叛逆的状态
。
03 简单为何能获得马沐嘉的信任
简单来到马列文家后，马沐嘉使各种小性子气简单，想把简单气走，但简单都不当一回事。
马沐嘉又让简爱推她到外面透气，然后她假意要喝水，让简爱去买水，自己躲起来，想以此让父亲马列文把简爱开除。简爱买完水后，四处找马沐嘉，突然发现马沐嘉打算坐着轮椅单独过马路，为了马沐嘉的安全，简单冲过去拦住了骑来的自行车，自己反而不小心摔伤了腿。
简单完全不在意自己的伤势，第一时间关注马沐嘉的安全，这一刻打动了马沐嘉。
《不惑之旅》剧照
简单在辅导马沐嘉的功课时，也不是一味地强压式，而是会根据马沐嘉的实际情况因材施教。简单发现马沐嘉没有按规定写作文，并没有发火，当她发现马沐嘉写了一篇小诗时，不光细心品读了一番，还鼓励马沐嘉继续写诗。
马沐嘉第一次感受到自己有了自主权，不再被所谓的“应该”所管束和限制，内心进一步靠近了简单。
《不惑之旅》剧照
马列文为了给女儿一个完整的家，把王忆如从疗养院接回了家，但是没过几天，王忆如就又因情绪失控喝醉了，马列文连夜把王忆如送去了医院。
简单由于替马列文家的保姆代班，所以晚上正住在马列文家，
她看到此情，担心马沐嘉因害怕睡不着觉，所以就一直陪在马沐嘉的床边到天亮，马沐嘉的内心再次被温暖到
。
《不惑之旅》剧照
马沐嘉从简单身上感受到了以往从来没有的真心关爱，同时也体会到了被尊重的感觉，所以她的内心慢慢向简单打开。
《不惑之旅》剧照
随着孩子慢慢长大，内心更渴望得到外界的尊重，为了避免孩子叛逆，家长和老师除了要关爱孩子以外，还需要像对待成人一样对待孩子，避免支配操控孩子，要给予孩子足够的权力。
一个人的内在状态变化需要一个过程，萨提亚认为改变需要经过三个阶段。
第一，蜜月期，这是一个兴奋和焦虑的共生期。
第二，陌生与混乱期，这时一切都令人止步思索，为何会身陷此境。
第三，整合期，新事物逐渐变得熟悉而令人舒适。
人与人之间的相处需要一个过程，不能遇到一丝挫折就退缩，通过不断见面加深了解，在这个过程中内心会逐渐发生变化，最终产生信任。
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注：以上部分图片来源于网络，侵删
一种人性
作者：J.T. 发布时间：2023-07-13 10:26:28
古人曾争论人性善恶，这不奇怪，我们能观察到人的外在行为，有人善、有人恶，或者人有时善、有时恶，不过这只是知其然；至于人为何会这样，人性到底如何，还需要知道其所以然。古人所知不多，依据表象做出错误的猜测可以理解，在达尔文之后对人性依然有此类争论实属不该。
有些人认为人性本古朴，却被现代文明败坏了，所以卢梭以原始人为高贵，弗洛姆与卢卡奇称在西方人被逐出伊甸园、东方人绝地天通之前人与自然“天人合一”——你或许记得，我有时候把这类人称之为“浪漫派”，对异域、远方、上古、往昔有着美好的幻想，这种浪漫气质倾向于让人在各个领域尊古贬今、崇“洋”媚“外”，包括那些向往田园诗乡的城市人。
与之对应的是现实派，常常更看重眼前，所以这些人倾向于以自己为中心，自己的时代比过去好，自己的国家比别人的好，或者乐观地认为过去破铜烂铁而未来是“黄金时代”，或者在政治上是乐于维持现状的保守、共和派，而“浪漫派”倾向于改革和进步，所以你会发现如利伯曼和朗在《贪婪的多巴胺》中所说，好莱坞的艺术家们多数都是激进分子。
这就是在说，先天的基因和后天的环境塑造了我们的人格，而正是这些人格特质决定了我们的想法、行为，包括党派选择、爱上谁、喜欢吃什么。貌似诡异，其实不然。经济学中曾提出过“Homo economicus”经济人的概念，以为每个人都在自己的利益上精打细算，事事深思熟虑，随后却发现在经济上如同人在政治、道德、文化上一样，依赖感受、直觉远多过理性。
我们的原生智能被进化塑造为服务于生存与繁衍，如果没有经过反省和修正，人的多数行为都可以看作是被自然“先天”决定，只是不像在简单生物身上所表现的那么直接，如道金斯所说，基因把具体问题的决定权交给了我们。比如你跟人比赛赛跑，你可以勤加锻炼、注射兴奋剂以比他跑得快，也可以临比赛前给他饮料里偷下泻药，由你见机行事、灵活掌控，但是要你赛跑且赢的目标非你自己的决定。
在这个意义上也就可以说，是自然决定了我们的想法和行为，我们是自然打造的生物自动机。如果说，我们每个人都是自己做主做决定，就相当于说我们有自由意志。我已经论述过，只有超越自然选择的进化设定，为自己设定生存的目标与原则，一个生命个体才能称之为拥有自由意志。那些对人生进行检视的哲学家们显然是最接近有自由意志的人，随其后的是那些痴迷或疯魔于某种艺术、手工或创造的人。
如Dexter Dias在《十种人性》中所说，从进化的角度来看，我们的本性并不复杂难懂。他根据自己作为律师的经历，把人为总结了十类，或更准确地说，我们有身上有十种倾向，分别是看重血缘关系、抚养后代、求爱、以貌取人、党同、伐异、共情、剥削、利她、躲避不适寻求好感。不难看出，这些都是自然用来解决我们人生中如何生存和如何繁衍两大主题的手段。
我们之所以偏爱亲人，正如道金斯等人所说，生命的本质不是“复制”个体，而是传递基因，所以有时父母为何会愿意为自己的后代作出奉献和牺牲，但是却不总是如此，如自然界里一些把巢筑在低处的鸟，在哺乳的季节如果有猎食者靠近，会不顾自身安危，假装受伤引开它们以保护幼鸟的安全。但是它们也会选择性喂食而导致一些幼鸟饿死，甚至会吃掉这些幼鸟或用它们喂食其它幼鸟，显得很是无情。
弗洛姆在《爱的艺术》中把父母之爱看作是一种泛化的爱，“如果我爱我的孩子，我也爱其他的孩子以及所有需要我帮助的孩子”，这种说法让人感动但是错误。“幼吾幼以及人之幼”是圣人的理想，就普通人而言，相关实验显示，即使是母亲，也对长相漂亮的婴儿有更多的关心。我们的“爱”背后不过是“亲缘选择”机制起作用，所以有人推测你对自己孩子的爱是对侄女、外甥爱的两倍，是对你堂兄表妹的孩子爱的八倍，这实际上是在计算基因的共享比例。看着滑稽，其实很有道理。
到了一定年龄会春心萌动，会根据外貌、经济状况、个人能力来选择对象，做了父母后为孩子操劳，这都是人的繁殖本能的外在表现。至于有的人早婚、有的晚婚，有的人生得多、有的少，有的人看重外貌、有的看重家庭条件，有的男的花心、有的女的出轨，有的人一夫多妻、有的一妻多夫，有的人有绿帽情结、有的忠贞不渝，不过是人的智力非常发达，不仅发展出了丰富的多样性而且还能根据环境的差异作出灵活应对而导致个体行为上的差异。哪种是人性使然呢？全部都是。
我们是群居生物，通过相互合作来生存，如亚当·斯密以及马特·里德利和罗伯特·赖特等人所说，人类文明的繁荣离不开分工合作。不难想到，我们身上如如R. Axelrod等人所说进化来的“合作本能”，通过R. B. Cialdini等人所谈论的互惠本能、S. Baron-Cohen等人所提及的共情能力、D. S. Wilson等人所分析的利她之心以及M. Nowak等人所说的防止被人剥削的正义感等机制，共同促成了人用于建立和维持合作的“tit for tat”策略。
我经常提到的“抱团”现象就是合作本能的产物，只要有共同的利益，人们就会结成团体，最核心也是最小的团体是的在血缘关系基础上的家庭与家族，大的团体是一个民族、国家，面对气候变化、星体撞地球这类灾难全体人类就会团结起来，如果有一天宇宙面临毁灭危机，人类也会与宇宙中所有的外星人称兄道弟；当然，一旦利益出现分歧，任何一个团体都会立即瓦解，不仅地球人与外星人、不同国家之间，就连兄弟、父子也会对簿公堂，甚至大打出手、刀兵相见，历史上此类例子并不罕见。
虽然我们发展出了“公正感”，但它更多是在与人合作时应对别人的背叛、欺骗、剥削，但是在一些场合，当我们有机会通过背叛、欺骗来避免不利或能够获利时，“公正感”往往并不一样起作用，也就是说，我们对于自己的背叛、欺骗并不会像被别人背叛、欺骗之时那样气愤。当然，有时候我们也会被公正感所阻止，不去背叛、欺骗、剥削别人，不是因为我们善良，而是因为我们的背叛、欺骗也会引发对方的不满而导致合作终止甚至会招致报复，总体上也会导致得不偿失，不离利益计算。
从进化的视角看，自然给我们设定了行为的框架和动机，规定和驱动着我们的行为，但问题并不在于我们是自动机，没有自由意志，不在于我们被盲力所驱动，身不由己，不在于我们的感受、直觉有时候不可靠会出错，关键是自然不在乎我们是否幸福，也不在乎是在行善还是做恶，或更准确说，自然赋予我们的“人性”没什么价值，也不推动我们追求价值，所以我反复说，我们应该修正、升级原始智能，重新设定正确和高尚的人生目标，重新打造“人性”。