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• 作者：春天與星星 发布时间：2021-04-24 16:14:13

  简要梳理了西方政治思想的发展历程，通俗易懂，清晰流畅

• 作者：桃兜兜 发布时间：2016-09-18 23:01:10

  1.走路时背部挺直，腰部用力，想象自己有翅膀 2.独处时想象有人在看着你，在外要像独处 3.说话的音量能让对方听到就可以了 4.时刻注意面部表情，嘴角翘起 5.说不满和坏话时，人是没有气质可言的 6.一次只做一件事，动作的时候要缓慢而到位，不用的手指要并拢

• 作者：脱离了高级趣味 发布时间：2022-11-21 10:49:50

  老作品仍有借鉴意义。

• 作者：jazzorange 发布时间：2009-03-22 22:51:52

  这种系列的书都是一样。上面录的名壶也就是那些个```

• 作者：sayhi 发布时间：2018-12-23 20:07:53

  很好的了解一些当代建筑的入门书，大概了解到一些当代的建筑师。

• 作者：Hume 发布时间：2019-08-30 13:43:45

  无法不给五星，打开我音乐大门的一部硬书

• 关于教材的一点拾遗

  作者：大李 发布时间：2018-09-09 00:51:28

  这本书是教材，所以读起来……

  说起来前后也跨了三年之久，从蜜月去罗马带着，到这次克罗地亚在斗兽场前总算是进入了尾声。

  看的很吃力，当然所有国内不好读的专业书都可以怪翻译，但是自己的知识储备也不够，连贯性、把书读厚更是完全谈不上。所以一味怪翻译也不是个事，作为教材，真的要用好这本书，背后要下的功夫实在太多了。

  外法史的话，个人觉得还是必读。

  这里拾遗摘抄一些关于渊源演变的内容：

  （一）法官造法

  1. 司法裁量、永久告示及荣誉法（148-150段）

  在公元前67年，一项《科尔内利法》（lex Cornelia）试图规定一种具有宪制性质的法律约束，宣布：‘裁判官依据其永久告示司法’。

  然而，由于每位裁判官都把自己前任的经验加以吸收，因而告示的基本内容就沿传下来，表现为‘沿袭告示（edictum tralaticium）’这些内容不断得到确认、修正和丰富。

  在此之前，裁判官通过司法活动中的主权和裁判权使得他的活动带有原创性特色，从而成为一种法的渊源。

  而永久告示更像是一种整理和定型——这类内容广泛和繁杂，主要是调整裁判官司法活动的规则，因而被说成是司法实践规范的总和。

  因此150段“荣誉法”中认为形式上不是立法者，只能通过自我调整自己的裁量权。

  但是裁判官（也包括营造官）一类具备司法权的法官已经开始将自己的司法活动变成法律渊源的一部分。

  2. 令状制度（149段 “永久告示”）

  值得注意的是，我们在英美法中常见的令状（interdicta）也在裁判官的补充手段——比司法更大的权利——登场。

  执法官向当事人发出的、有关禁止、返还或出示的命令，其根据是确实存在一定的前提条件，因此，它通常同审核程序交织在一起，这种程序可能是很复杂的。

  当然这里的令状与英美法可能更多的翻译名称上的接近，但是也可以想见，英美法并没有那么独立于罗马法。罗马法对盎鲁格撒克逊的法律基础还是有非常深的影响。

  3. 法官造法的评价

  这段评价让人觉得也跟通常描述衡平法异曲同工。

  裁判官法生动地反映着公平原则（aequitas），是对社会的具体要求的灵活适应；……裁判官法和市民法的划分使得后者得以根据自己的逻辑和传统发挥作用，同时也是的裁判官得以采用诉讼手段和制裁手段灵活地发挥作用，这些手段表面上不使市民法受任何损伤。恰恰是裁判官法（ius praetorium）使得罗马法在共和国时代经历了最广泛的变革，并且使之充分适应着罗马社会的各种发展。

  （二）法学家释法

  1. 经君主批准的解答权

  法学理论发挥着创造法的功能，其基础是君主打上了深刻的烙印，除了凯撒、奥古斯都起多位皇帝试图进行法律汇编，进而希望将法学理论与君主权力（auctoritas）结合起来。

  其实，我们可以发现这个阶段，君主权力在造法层面是被限制的，因此也需要借助法学活动。

  另一方面，法学理论在官方介入之前已经发挥起了造法功能，因此与官方的结合并不是建立起对法学理论活动的垄断。

  因此，“经君主批准的解答权”在效力上并不稳固。皇帝哈德良有这样的批复：“如果所有人都赞同一种意见，这种意见就具有法律的效力；如果存在分歧，审判员可以采纳他所赞同的那种意见”。

  2. 《学说汇纂》的固定

  在《学说汇纂》的编纂过程，必须从那些拥有“解答权”的法学家的著作中摘取必要的材料，不吸收已废弃不用的规则……承认所有这些法学家都处于平等的地位，也赋予保罗、乌尔比安和马尔西安对帕比尼安论著的注释以效力。

  皇帝同时规定：任何法学家今后均不得对《学说汇纂》加以评论或者对它加以摘编；但是可以通过只援引书名和索引的方式使其效力得以体现。

  值得一提的是，为了实现这一规定，在《学说汇纂》的复制本中禁止使用简略法和缩略语。尽量避免语义不详或发生分歧，而需要“解释”，尽量做到清楚而明晰。

  （三）君主谕令

  如果不满足于通过将法学理论纳入麾下，那么君主权力下一步就会走向法律渊源的一部分。

  盖尤斯说：“皇帝本人根据法律获得治权”。

  乌尔比安则说“君主喜欢的东西就具有法律效力”，也许是怕太赤裸裸？他又补充道：“因为人民根据已通过的有关君王权力的《君王法》将一切治权和支配权授予了他”。

  优士丁尼的《法学阶梯》重述为：“人民将自己的所有治权和支配权授予他（君王）”。

  （四）关于基督教罗马法

  作者在基督教对罗马法的影响这个问题上的态度也非常有意思。

  虽然不否认基督教的作用，基督教信仰成为贯穿当时立法的新精神的基本要素。但是却提示到：

  如果从历史结果的角度把那些在相互影响中发挥作用的不同因素孤立起来，则是不符合历史的。那些把整个历史的创造归纳为某个单一因素作用的所谓历史规律只不过是对历史生硬的简单化解释；同样，如果试图把历史结果分解成大量看起来各有其因的加数，这也同样是一种简单化和错误。基督教信仰所固有的精神因素同其他经济-社会因素交织在一起，同那些文化因素，同法的内在技术要求所特有的因素都交织在一起。

  探求基督教所呼喊的公平在何种程度上起作用，希腊风格和文化传统或者说罗马人严格性的减退从何时开始起作用，这类研究在很多情况中都可能是一种空忙。

  ……

  因此，说什么在这时期出现了“基督教罗马法”，这似乎是一种危险的公式化……甚至我们可以把它称之为一种偏见。

• 人间真趣：铃木大拙的《禅学入门》

  作者：易森林 发布时间：2008-03-08 20:03:52

        这是第一本我通过笔记本电脑阅读的电子书，虽然我极其不喜这种阅读方式。无奈找不到此书，万般需索，千遍往返，只好先读了，打算日后再把它打印成书或者求取一本，或者就手抄一本也好。感谢豆瓣上的网友给我发来的电子邮件，他应该是一个真正的佛学爱好者。

   

        来自日本的铃木大拙被誉为“世界的禅者”，在于他是向西方介绍禅学而著称的世界文化名人。译者谢思炜乃北京师范大学的知名学者，在这本书之前我从没听说过这个名字。孤陋寡闻者如我，上网一查，才知道此君的专长是唐代诗歌，尤其在李白、杜甫和白居易的身上著述甚丰。三联书店于1988年出版了这部作品，虽然仅薄薄一部，但真趣闪烁，就像书中所言：房顶之上，繁星满天。

   

        铃木大拙试图想从人们惯常的思维方式入手，从知的和二元对立的逻辑世界中跳出来，直接到达心与自然相统一的内在体验的真境界。对那些执着于世的人而言，这一点不啻于当头棒喝，我读过许多人述说了这本书对于他们艺术创作的影响，至今记忆犹深。而铃木大拙能从东西方文化比较的角度上来谈禅学，更值得佩服。他说到了中国的禅，也提到了印度。唯一遗憾的是，他并没有说到中国的儒家对禅的影响。