抱朴子外篇校笺（上） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《新编诸子集成:抱朴子外篇校笺(上)》二十五卷，是晋代葛洪所撰的一部著名子论。该书着重宣扬儒家思想,杨明照先生以平津馆丛书原刻本为底本，参校十余种其它版本,对该书进行校笺。

上册

前言

嘉�卷一

逸民卷二

勖学卷三

崇教卷四

君道卷五

臣节卷六

良规卷七

时难卷八

官理卷九

务正卷十

贵贤卷十一

任能卷十二

钦士卷十三

用刑卷十四

审举卷十五

交际卷十六

备阙卷十七

擢才卷十八

任命卷十九

名实卷二十

清鉴卷二十一

行品卷二十二

弭讼卷二十三

酒诫卷二十四

疾谬卷二十五

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抱朴子曰：

擬玄黃之覆載，揚明並以表微；文彪昺而備體，獨澄見以入神者，聖人也。

稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。

居寂寞之無為，蹈修直而執平者，道人也。

盡烝嘗於存亡，保髮膚以揚名者，孝人也。

垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。

端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。

覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。

量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。

順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。

不枉尺以直尋，不降辱以苟合者，雅人也。

據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。

體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。

篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。

守一言於久要，歷衰而不渝者，信人也。

摛鋭藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。

奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。

甄《墳》《索》之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。

鋭乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也。

識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。

不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。

恤急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。

潔皎分以守終，不遜避而苟免者，節人也。

飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。

每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。

崇惇睦於九族，必居正以赴理者，順人也。

臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。

拔朱紫於中構，剖猶豫以允當者，理人也。

步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。

赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。

整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。

創機巧以濟用，總音數而並精者，藝人也。

凌強禦而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。

執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。

蒙謗讟而晏如，不懾懼於可畏者，勁人也。

聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。

知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。

循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。

奉禮度以戰兢，及親屬而無尤者，良人也。

履道素...

持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口諛辭也似辨，其道聽途說也似學，其心險貌柔也似仁，其行污言潔也似廉，其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能愛，自然之理也。

所以體道合真, 嶷然特立, 才遠量逸, 懷霜履冰, 思綿天地, 器兼元凱, 執經衡門, 淵渟嶽立. 寧潔身以守滯, 恥脅肩以苟合. 樂饑陋巷, 以勵高尚之節;藏器全真, 以待天年之盡. 非時不出, 非禮不動. 結褐嚼蔬, 而不悒悒也;黃發終否, 而不悢悢也. 安肯蹙太山之峻, 以適鑿枘之中;斂垂天之羽, 爲戒旦之役? 編於仕類, 而抑鬱庸兒之下. 捨鸞鳳之林, 適枳棘之藪, 競腐鼠於踞鴟, 而枉尺以直尋哉!（497頁）

且大賢之狀也至拙, 其爲味也甚淡, 蕭然自足, 泊爾無知, 知之者稀而不戚, 時不能用而不悶. 雖並日無藜藿之糝, 不以易不義之太牢也;雖縕袍無卒歲之服, 不肯樂無道之狐白也. 獨可散發高枕, 守其所有已, 絕不曲躬低眉, 求其所未須也.（499頁）

此古人之所以懷沙負石，赴流魚葬，而不堪與之同世也。已矣！悲夫！（502頁）

名實雖漏於一世，德音可邀乎未來。樂天知命，何慮何憂？安時處順，何怨何尤哉！（507頁）

藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，缊袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；茅茨艷於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖霤為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉。

昔莊周見惠子叢車之多而弃其餘魚。余感俗士不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交以結朋黨，謂人理莫此之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當世。風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

书籍介绍

《新编诸子集成:抱朴子外篇校笺(上)》二十五卷，是晋代葛洪所撰的一部著名子论。该书着重宣扬儒家思想,杨明照先生以平津馆丛书原刻本为底本，参校十余种其它版本,对该书进行校笺。

• 作者：鸿雁字道南 发布时间：2024-03-30 12:24:49

  讀「抱樸子」外篇，會有親近之感，魏晉文字之美，這是「六十華嚴」與「文心雕龍」的源流啊！佛陀跋陀罗尊者的譯師們和劉勰尊者，必定是深讀過「抱樸子」的。今人的誤解之一：聽到書名，想到的是醫書、黃老之術！誤解之二：外篇不如內篇重要。誤解要到你遇到本尊時才能解除！我本人對文言的掌握，讓我足以離開注釋和翻譯，領會文義，欣賞文采。這樣的文章，也只有如此，解除了思維的阻礙，才能真正讀出它的好處。內篇講醫人和成仙，主要是道家、醫學、煉丹的知識；外篇講醫國，治世之道，以儒學為本，兼用道法。要知道「上醫治國」乃是歷代文人之志！知道何者為重了吧？亦知歷朝何以要藏它躲它，讓人讀不懂它！儒家講治國重點從來不在治民，那麼治的是什麼？好好想想！「外篇」此意尤為突出。這是葛氏家學，數代人智慧結晶，什麼世道，真學問在於私家。

• 作者：或曰 发布时间：2020-03-13 16:38:57

  还是更喜欢《抱朴子内篇》。《外篇》所论，除对世风的批评有可以注意之处，其它内容好像没有什么特别之处。

• 作者：说剑生 发布时间：2007-01-15 13:26:38

  如果给这本书正名，则应该是“凯恩思经济的简单理解”，可以对想了解经济的人有所帮助，特别能引起阅读的兴趣！

• 作者：陳若望 发布时间：2016-03-23 21:04:25

  電子檔讀著還是不爽。了解了一下楊明照其人，感覺膝蓋不夠用了。

• 作者：Scipio 发布时间：2014-02-28 22:25:29

  以儒家为纲，倒是更类似黄老为用。葛洪实则以道家修身，儒家致世。

• 作者：文在兹 发布时间：2010-04-29 19:29:03

  注释过于繁琐……

• 骑士精神：我们所笑谈的，也许从未存在过

  作者：张佳玮 发布时间：2008-08-19 18:29:31

  一种精神的稀释，总需要时间与语言来经手。大师经典都必须承担被误读的义务，何况一些并不被人喜爱的词。潘安宋玉，千年后被说书人简化成弱柳扶风美少年的剪影；状元及第，成了被贾府老太君嘲笑的陈腐戏剧中无趣的头衔。

  譬如说，被塞万提斯巧笔勾勒过的那个老头儿，也许比真正的骑士更动人。一个情节代表了一种精神，漫画总比长诗深入人心。堂吉诃德举矛力战风车的图景，胜过一万个骑士单膝跪在玫瑰丛中，将怪物首级献给阳台上贵妇人的故事。骑士精神成了桑丘牵着洛西南特吹口哨而行的形象，塞万提斯漫长的玩笑，让骑士精神可以成为一种笑谈。堂吉诃德在书页中回过身来，满面严肃的陈述他所秉持的精神——自此而后，骑士精神像庖丁卸下的牛肉一样一块块委诸尘土。

  多年以后骑士精神成为了一种轻柔的笑料。大仲马8岁时敢于提支火枪到处找上帝决战，但在描述达达尼昂进巴黎时依然只得轻描淡写的拿他的剑与马匹、波托斯的斗篷、阿拉密斯的手帕开玩笑。类似的，二千年前的游侠以武犯禁、仗剑列国，而今天坊间的小说上与采花贼大战争夺地盘为美女解衣疗伤的先生们也冠着侠客的名头……一个名词就是这样被稀释去的。

  这又是一个词语被大众舆论毁灭的时代。一个姐姐的几张照片可以让芙蓉这个词意味大变，许多张手机选票可以让一种快餐食品变成一个团体的专有称呼。乔伊斯不动声色的让布卢姆承当起了奥德修斯，让他淫迭的太太变成了佩内洛普……我们都有涂鸦的欲望：初中时把教科书上庄严的头像添笔绘成熊猫或唐老鸭。你很难抑制一种恶意，尤其在这个以自由为口号的时代。用戏噱的口吻去嘲弄罢沉重的一切，然后信步走开……每个人都是塞万提斯，只需要动一动按键（手机、电脑或其他）发送几句聪明的解构，我们就可以得到快乐。

  只是，那被堂吉诃德用严肃的口吻——因而更显得滑稽——道出的骑士精神，曾经并不那么古板到令人厌恶。求诸于史，骑士精神始自查理曼大帝——那个经历五十余战、将西欧绝大部分土地纳入版图的“伟大的罗马人皇帝”和他那因《罗兰之歌》而闻名的十二圣骑士（帕拉丁）。骑士精神包括了八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。

  因为良马的难得，很长时间，骑士是身份显贵者。亚历山大东征途中，享用着其父亲腓力为其留下的骑兵遗产，而那些骑士被腓力命名为“国王的同伴”。至于查理曼大帝，骑士依然是征战者的贵族。于是你可以说，骑士的八大美德是为贵族量身定做的——虽然八大美德的存在并不妨碍骑士们为非作歹、贪花好色……

  只是，重读这八大美德，也许你会略感惊讶。骑士并非僧侣或民众，必须依靠法令与刑罚去强制他们执行一些精神。对骑士的私德加以限制，显然难加硬性规定；骑士精神能否实践，很多时候，只能依赖于骑士本身的荣誉感。这种依赖本身是理想化的，但又渺茫得难以把握，一如这八大美德本身一样：

  指望一个贵族谦卑，在丰沛物质的可能性面前重视荣誉，肯为多数人利益牺牲，永远不带怯懦，对弱者保持怜悯，虔诚于上帝，诚实，而且公正无私。

  任何一桩都带有理想主义色彩，甚至可以说，宗教色彩。这些律令与精神如果照搬到一所寺庙的墙壁上，想必也不会有人嫌太宽松。

  是这样的：曾经有这么一个群体，能够在没有监督机制、没有舆论压力的前提下，给出这样的精神来约束自己。在那法纪散漫的时代，约束他们的仅仅是对上帝的虔诚，以及这种精神本身。这很诡异。尤其是，考虑到这些近于宗教律令般理想化、非尘世化的品行，针对对象却是世俗社会中的人？譬如说，假设你是孙大圣，一朝飞出五行山，为何不回花果山，却要去当行者，而且自找一副紧箍儿戴呢？

  设若这么想，也许我们能够多少念及骑士精神的核心。某一个伟大君王提出价值观，也许只是为了驾驭下属，但这种精神所针对的对象阶层如此圆转广被，以至他自己也身陷其中。用一种理想主义精神来策励周遭，所依赖的仅仅是周遭本身的荣誉感和理想主义程度。这本身就是一种理想主义。

  塞万提斯所嘲弄的那些作风，包括了僵化、爱幻想和流于俗套，但那许多是骑士小说的过错，而非骑士精神本身。当堂吉诃德与桑丘担任审判官来坐堂议事时，他们的公正与——虽然显得滑稽——优雅，却多少现出了骑士精神的本质。《三剑客》中，无论达达尼昂、波托斯和阿拉密斯闹出过多少世俗的玩笑，大仲马依然把最后的浪漫幻想寄托在阿托斯身上。那几乎是个完美无缺的半神，秉持所有骑士美德的贵族。

  或者，回过头来望一下那些被嘲弄的部分。福楼拜所厌恶的通俗小说，塞万提斯调戏的骑士小说，简·奥斯丁对乡绅间礼仪的轻刺，拉伯雷让他的巨人们放的屁撒的尿，屠格涅夫对彷徨知识分子的暗笔——人们所厌恨的一切是有共性的：虚伪、僵化、繁冗、呆滞、夸夸其谈。而骑士精神，或者说，其他理想主义的精神，其实并没有被弃若敝履。甚至，那些理想主义的作者们，到最后都需要找一个虚化的对象予以寄托他们的理想主义：比如阿托斯，比如死去的罗亭，比如在审判断案时忽然会智慧起来的堂吉诃德。

  但我们却经常忽视了这些。我们嘲弄着崇高与庄严所附带的僵化与造作，却以为我们在嘲弄崇高与庄严本身——有时也的确会瞄错目标。

  当骑士精神成为崇高与庄严代名词时，便成为了古旧的笑料。然而，其本身却并没有那么唐突与荒谬。谦卑？荣誉？牺牲？英勇？怜悯？精神？诚实？公正？除了精神（虔诚）在这无神论盛行的时代难以流行之外，其他依然是值得鼓舞的美德。

  我想说的是，骑士精神，以及这种精神背后的因素——自省、理想主义——在任何时代都适用，当然也适用于这个一切都在被嘲弄、解构、下沉的时代。我们非常需要这些道德和精神。而促使我们反对这一精神的，也许仅仅因为他们本身的理想主义。在这个人人都对虚伪深恶痛绝的时代，认真的谈论谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实或公正，会让你显得或天真透顶，或虚伪绝伦。在这个语言泛滥、骗子与煽动家遍地的时代，如前所述，毁掉一个词语比任何事都要容易得多。

  重述一遍过程：

  最初，有一些美好的精神，叫做骑士精神。

  后来，堂吉诃德被骑士小说欺骗了，以为那些虚伪、愚蠢和僵化是骑士精神。

  后来，世界因为堂吉诃德而群起嘲弄骑士精神。

  世界在变轻飞上天空，而骑士精神变成了沉重的过期石头。

  卡尔维诺的小说《不存在的骑士》也许是这种窘境的完美体现：一个模范般的、没有形体的骑士，在一个奇妙的时代里却被所有人非议，终至于其以往荣誉也遭到了置疑。支撑他盔甲的骑士精神是如此高尚又如此乖谬，而这种悲剧无时不刻在上演。在这个哲学也已被断言成语言游戏的时代，一种理想主义精神的提出最后总会被更现实的世俗伦理所淹没。因此，呼唤这种精神也只是水中捞月，最后成为一种行为艺术：我们说我们需要它，但我们却肯定无法真正实现它的重归。也许它，骑士精神，就从来不曾存在于这世上。

• 【转】杨明照：《抱朴子外篇》略论——《抱朴子外篇校笺》前言

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-06-30 14:51:11

  【作者简介】杨明照（1909～2003），字韬甫，四川大足（今重庆大足区）人。著名的文献学家，《文心雕龙》研究专家，现代“龙学”的开创者之一，被誉为“龙学泰斗”。杨先生毕生致力于中国古代文论及古代文献研究，尤其对《文心雕龙》一书的研究，几乎从未中断，因此也取得了许多凌越前贤的成就。他是当代学人研治《文心雕龙》的杰出代表，其研究成果更被公认为划时代的著作。其主要著作有《文心雕龙校注》《文心雕龙校注拾遗》《增订文心雕龙校注》《文心雕龙校注拾遗补正》《学不已斋杂著》《抱朴子外篇校笺》等。