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《华图•上海市公务员录用考试专用教材:申论(2014)》在上一版的基础上进行了改编和修正，其优点是：一方面，重新梳理了理论体系，更加注重实战性和技巧性；另一方面，充分结合上海考试的特点，在话题选取、材料分析、题型总结等方面，更加具有针对性、合理性。此外，2014版上海申论教材还充分吸纳了十八大报告的内容，网罗了最新的社会热点话题，如会风务实、勤俭节约、官德建设等，体现出时新性和指导性。

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书籍介绍

《华图•上海市公务员录用考试专用教材:申论(2014)》在上一版的基础上进行了改编和修正，其优点是：一方面，重新梳理了理论体系，更加注重实战性和技巧性；另一方面，充分结合上海考试的特点，在话题选取、材料分析、题型总结等方面，更加具有针对性、合理性。此外，2014版上海申论教材还充分吸纳了十八大报告的内容，网罗了最新的社会热点话题，如会风务实、勤俭节约、官德建设等，体现出时新性和指导性。

• 作者：老袁 发布时间：2011-03-09 13:22:07

  我觉得中国最牛逼的作家之一

• 作者：纳米 发布时间：2020-05-25 22:47:17

  民俗太好看了，虽然有各种不足，但还有哪能看到这种故事吗？

• 作者：贾木许 发布时间：2021-05-31 17:19:48

  书名极具误导性。事实上既无关桌游，也无关简史，顶多能算是棋盘游戏图鉴。曾经的棋盘游戏如今几乎都可以成为艺术品了，绘画印刷都极其精美，包含着作者方方面面的小心思。后来的棋盘游戏几乎无关游戏，被冗杂进很多教育，叙事的新功能。

• 作者：失败练习中 发布时间：2017-08-06 14:20:09

  很多很多年以前读过的书，当时的感觉是"明明这么厚一本，却感觉什么都没有说"。可是书里的细节却还是记得了那么多年。

• 作者：冲鸭 发布时间：2020-01-05 16:09:34

  记者的叙事

• 作者：涘涯 发布时间：2016-09-26 21:11:57

  真是一本从第一页起就进入高潮了的学术著作。。。。

• 南京大屠杀和我有什么关系

  作者：路上的我 发布时间：2020-07-19 01:55:31

  长期以来我有个疑问，南京大屠杀到底和我有什么关系？

  和大部分人一样，当我观看阅读到南京事件惨状的资料时，会感到痛苦和愤懑。但话说回来，南京事件和卢旺达大屠杀这些人道主义灾难有何区别？

  如果对卢旺达大屠杀我可以淡然处之，如果中国历史上的各种屠杀可以被遗忘，那南京大屠杀为什么会引起我那么强烈的内心波动。如果说中国历史上的屠杀被以影响团结的名义避而不谈，可是中日间的仇恨真的比中国历史上的那些事件更重要，更值得铭记吗？

  借着这书，我或许有些明白了。

  这里大体介绍一下本书内容，清代人口繁衍，而从外地迁来的客家人更是加重了广东地区的人地矛盾，而说粤语的土人即广府人和客家人由于语言习俗上的差别，更加大了矛盾，互视对方为外族。广府人视客家人为非汉人的野蛮人，甚至用犵獠这样的字眼称呼对方。最终在同期还爆发了太平天国和二鸦的咸丰年，同为汉人和客家人以宗族和村落为单位爆发了激烈的冲突。

  时人称之为斗祸，这次和平时的斗殴械斗不同，是以彻底灭绝对方种族为目的，从而占有对方的土地。有个说法叫“铲村”，将对方全村老少全部杀光，烧屋烧物，连祖坟也给挖掉，彻彻底底的毁灭你。从激烈程度和全民参与度来说，这场土客械斗远超抗战时的广东，广东抗战死伤一百六十多万，而土客械斗死亡人数最最最保守的估计是两三百万。

  摘录一些文字，不分立场：

  开平金龟村“罗宗叶女，年芳及笄，匪裸而剖其腹死，男妇溺于潭者，积尸几满，凡死九百余人”。

  恩平小洴村“老弱妇女匿于后山，被客民发觉，纵火烧山，被烧死者达400余人”

  恩平“……为土勇所破，并焚……四客乡”，“恣意烧杀，烟焰冲天”，“客民发掘土著山坟墓，改葬其先骸。害其枯骨，惨无人道。”

  恩平，开平，新兴三县客民合攻松柏山各土乡，围七天“水泄不通……援绝村陷，土民死者2000余人……遗尸满溪……杀人之多，受祸之酷，未有过于此者，惨极”。

  这些文字如此血淋淋、令人咋舌，我也看过抗战时日军的暴行记录，我甚至觉得土客械斗还过分一点。但这一切，在广东没有多少人知道了。

  土客械斗的血腥，暴烈，残忍远超南京大屠杀，时间也离我们很近。但这一切就这么被遗忘了，甚至今日在网上搜土客械斗能找到的资料非常稀少。在抗战时被日人侵略地方的人，有亲人死在日本人手中的人，有很多都还记得很清楚这些历史记忆。

  但在广东，真的被忘掉了。

  开平县战前30万客家人，战后只剩3万。今日的鹤山市是个纯客家聚居区，这些客家人是当初在土客械斗中落败存活的老弱，然后被官府集中迁移到这里的。在土客械斗的重灾区粤西，不管土客，其祖先大概率会有亲友死在那场械斗里。现在的客家人和广府人虽然泾渭分明，但已经没有多少隔阂和矛盾了。

  对粤西人来说，他们祖先遭遇的痛苦和抗战时的中国人遭遇的痛苦没有任何区别，彼此间的敌视仇恨残忍是一样的。

  对我们这些后人来说，南京大屠杀真的有那么特殊吗？为什么南京大屠杀会作为民族记忆被反复提起，就连日本人没有到过的西部，那里的人在接触抗战时日本人暴行后的痛苦愤懑，我想和受祸最深的东部没有本质区别。

  民族国家是被构建出来的，它需要共同的民族记忆来不断浇灌和强化。民族主义需要抗战，中国人为正是在抗战时形成了民族国家意识。

  南京大屠杀之所以不停的被反复吟颂，不是我们需要它，而是民族主义需要它。民族主义是我们这个时代的宗教，这些历史记忆之于民族主义，就像圣经之于基督教一样不可或缺。

  为什么我们需要民族主义，因为我们过去所熟悉的一切都开始瓦解了。家乡一年回一次，父母一年见一次，同学毕业后可能永不见面，公司隔几年就换，住处跟着换，结婚后无法确定可以过一辈子，得婚前财产登记，朋友交情越来越淡，心里话在身边人面前说不出口。

  一个惶恐无助的个人，就这样只身面对庞大又无所不能的世界，他几乎要被压垮了。他需要一个锚地来安放自己，确立自身。

  在传统社会组织不停瓦解的今天，民族国家是我们可以找到的最好的锚地。虚弱无助的个人在国家这个强大的对象中获得了安稳，并献出自己人格的一部分和国家相结合。然后，国家的强大就是个人的强大，集体的力量就是个人的力量；祖国取得了进步就仿佛是个人取得了进步，每当有人在夸中国时，个人也感觉自己神气了一点；如果有人在侮辱中国，或说中国坏话，仿佛个人也同时收到了侮辱。

  这种依恋，过去在宗族，王朝，宗教，种族，意识形态中也曾有过。这种依恋就像没长大的孩子对母亲和家庭的依恋一般。人是应该走出来和成长的。人应该昂然的屹立在天地间，坦然接受这一切，发展并完善我们的个性和潜能，尽力接触不同的事情，拓展认知，努力汲取互联网上的知识，客观的看待世界，通过创造、劳动和世界联系起来，实现人身上的种种可能。

• 用一种死代替另一种死

  作者：阿不壳 发布时间：2010-06-03 11:28:21

  《双城记》的开头是一段名言：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是个睿智的年月，那是个蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期……我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱。”

  这段话被广泛传诵，早已超越国界，不过，美好和糟糕并存是一种什么样的景象？我能明白“蒙昧，疑虑重重，黑暗笼罩，让人绝望和一无所有……”如果狄更斯感到“那个时代和这个时代是如此相似”，那么，我对悲惨的一端更感同身受些。

  每天打开新闻，从报道到读者反应都弥漫着愤怒与哀愁——而以愤怒居多。人们用暴烈的语言抒发心怀，仿佛对沟通的可能性不抱一丁点希望。受欺者以为天堂属于有权势的人，孰不知，那里也是一片黑暗。新闻看多了使我窒息。

  读完小说后我发现结尾还有另一句，相比之下知名度要低很多：“我现在已做的远比我所做过的一切都美好；我将获得的休息远比我所知道的一切都甜蜜。”——要什么样的信心，才能在这个时代说出“我做的比我所做过的一切都好”，要什么样的盼望，才敢面向一个未知的安息？

  狄更斯描写法国大革命前夕，英法两国都被笼罩在黄昏的雾气中，在英国，人们离家出城，必须将家具送到家具行的仓库保管；白天是做买卖的普通商人，夜里则成了拦路抢劫的强盗；罪大恶极的杀人犯和偷了6便士的小偷同样获得极刑。

  法国则更可怕。执政者和教会极度腐败，人与人之间的仇恨像毒气一样充塞在社会各个角落，恐怖正急遽酝酿。这一切在雨果笔下，是黎明前的黑暗——为了曙光，夜里的血与泪可以忽略不计。总有太多人是敌人，而友人，友人只是个空置的座位，你不敢说下一刻谁能坐在上面，连对自己你都没有把握。

  在这种压力下，不少作家难逃书写革命的诱惑，因为不公义是那样明显，有权者和无权者都没有出路，这和我们今天的新闻一样——事实上作为中国人，我读过许多报血仇的事，却不熟悉怎样才能一笑泯恩仇。

  报血仇或泯灭恩仇，这正是狄更斯要讲的故事，他的双城记。一开始我以为双城仅指巴黎和伦敦，不过很快，一些小人物登上舞台，微不足道但却具体，他们撕去双城的标签，使巴黎和伦敦变得界限模糊。

  在巴黎，我们认识了一些衣衫褴褛，看起来游手好闲的人，他们都叫“雅克”，他们成群聚在小酒店里不知酝酿着什么。酒店老板德发日忙忙碌碌，却不是为了生意。德发日太太不抬眼地做编织活儿，然而对隐秘事，对某些散发血腥味儿的事，她无所不知无不参与，她面如坚石，连男人看到她都感到发冷。

  这座城市，一面是在穷人尸骨上奢侈度日的贵族，他们的马车闯过街市，撞死人丢下几个钱就可以扬长而去；一面是未来漆黑一片的赤贫人群；再有就是这些“雅克”们，他们夜里潜入大人们的府第，杀掉一个，德发日太太就从手上的编织“记录”里划掉一个人的名字——不知道划掉人的名字或生命，哪个更容易，哪个更困难些。

  狄更斯笔下的革命者并不抽象，他们多半是受苦者转化成的施暴者，起先也许出于恐惧或仇恨，后来则一律为了“正义”而抛弃家族名字，穿上“雅克”这刽子手的外衣。对狄更斯来说，无论为了什么缘故闹革命，革命的本质都是不变的，那就是取人性命，起因是血，结果还是血，双城中的一城就这样从血里站起来。那么另一城在哪里呢？

  与对巴黎的横幅式铺陈不同，狄更斯描写过大海的狂暴景象，眼光一转，定睛在海浪间一艘不起眼的小船上：这里有一位身陷囹圄18年的法国医生马奈特，他出狱后被好友和女儿露西带到伦敦，却落下了精神病；露西为此幼年失掉双亲，她丈夫达内是法国贵族的后代，因为觉得贵族身份对穷人不公义而隐姓埋名，却依然两度被判死刑。

  这条船里坐着的是些什么人呢？一些受苦的人，和那座城一样。不知道为什么，同样负有国恨家仇的这些人却没有被卷入那座城的漩涡——他们心无大志，只求彼此相伴，平静过一生。然而，一个时代严酷即意味着，无论你想不想招架，总有一些灭命的要从后追来。

  达内第一次惹上官司时，帮他赢得诉讼的是一个和他年纪相仿，连外貌也相似的男子。这人名叫卡顿，酗酒成性，习惯自嘲，具有古怪的自我厌恶。他甘愿给一个无才的律师当下手，因为酒瘾和拒绝逢迎一再虚耗年华，却又为此痛苦。

  双城记有好些个电影版本，我发现无论在哪个版本中卡顿都是男一号并且深得女性观众喜爱，我疑心他多半被拍成了大器晚成的英雄，而在书里，一切都是为了表达矛盾。诚然，卡顿长相英俊，可这外貌已被酒精和长期的自我反对损耗；他怀才不遇，与其说让人感动不如说让人感到耻辱，因为他无力奋斗却会暗自哀哭；他对露西很深情，他表白，不是为了赢取爱情而是为了宣告无望，并且请求怜悯：“当你看见和你一般美丽的小宝贝绕膝蹦跳时，希望你有时能够想起，世界上还有这么一个人，为了保全你所爱的人的生命，他愿意牺牲自己的生命！”

  在现实生活中，卡顿这种人是没有光环的，因为人多半害怕和讨厌失去斗志的无能者，像他的上司得意洋洋对他说：“瞧我以前是怎么干的？我现在是怎么干的？你那条处世之道，永远是条蹩脚之道。”

  狄更斯用许多伏笔来描写这条线索，有时又暂时搁置它，这使我很久不能把它和在巴黎发生的事联系起来。我不明白他为什么要写这么一群人的琐碎生活，在大革命的氛围下，小家小群总是难以站住脚，因为“一位英国男子的家是他的堡垒”已经失去了合法性。什么才是合法的呢？起初似乎是公义。

  德发日太太成长为一位复仇女神、革命者领袖不是因为别的，正因为她的一家都惨死于侯爵的手。她确实有恨的理由，不过，她决意将他们一家斩草除根有没有理由呢？她从经历推导出所有敌对阶级都应当死，又有没有道理呢？最后，事情发展到只要是反对革命，甚至是不同意她意见的人——全都得掉脑袋，这古怪的公义又是怎么一回事？

  “打从幼年以来，她就受屈含冤，对敌对阶级怀有深仇大恨，时刻一到，就逐渐变成了一只母老虎。她毫无恻隐之心。”狄更斯说，许多女人因为受到时代潮流的影响，“可怕地变了样”。

  我不得不感叹，那时候的小说家还有雄心，敢于着手疑难问题。大革命在雨果看来，是人民站起来了，虽然在《悲惨世界》里，谁才算“人民”相当含混。如果特权阶级因为罪恶累累不配做人民，那么受压者是否就一定双手干净？谁赋予一个人剥夺另一个人性命的权力？“雅克”们摇身一变成了大群，拥有断头台就有力量，这从血泊里成长起来的新的施暴者，他们还是人民吗？

  雨果把革命看成扫荡黑暗的力量，而在狄更斯笔下，大革命则是“人类的想象力创造出无数贪得无厌、不知餍足的妖魔鬼怪”中之一，象征大革命的东西是断头台，有意思的是，对此狄更斯并没有展开论述，而只是轻轻说一句：“它取代了十字架。”

  十字架。这正是他们一千七百多年抗衡断头台的另一种传统，这个传统源于一位据说从未与罪孽有染的人，他不曾亏负谁。为了证明爱是不计算人的恶，并且生命胜过死亡——他不惜受穷，受辱，受屈，受死，毫无怨言地被挂在十字架上，如果他要讨债，所有站在十字架下的人都不能幸免，然而临死前他却只说了一句：“父啊原谅他们，因为他们所做的他们不知道。”

  雨果提到耶稣时仿佛他是英雄中的一员，是某种崇高精神的化身，激励更多人凭借自己的努力赢取光荣；狄更斯提到耶稣，总是在有人心碎或有人要死时，他自己为人死了，并且复活了，也就成为无数必将要死的人心中的安慰和希望。狄更斯在他所有小说里坚持这个信念，并用它奋力打破这铁桶似密不透风的世界。

  于是，原先隐藏的线一下凸显出来：达内在最危险时回到巴黎，为了解救因服务他们家而遭到逼迫的管家，他自己被判死刑。马奈特和露西，连同他们仆人，好友——一行五人毫不犹豫跟到法国，与达内共患难。卡顿为露西的缘故也来到巴黎。这条船看似脆弱，在即将压身的暴力面前毫无抵抗能力，像曾经的草民无以抵挡老爷们的大车，大狗，大铡刀；也像今天的老爷们上了断头台就变成了一根草。

  一群没有武力的人能怎么办？狄更斯再次提起，卡顿和达内长得很像，卡顿仿佛是达内的不得志版。这个信息让人战栗。一个手无寸铁的人要怎么去救另一个必死无疑的人？有的，用一种死去代替另一种死。

  到这里，我突然感受到狄更斯在故事前半部将希望压得那么低，就是为了到最后一刻才将它提出来。它挑战了人性。卡顿为什么要为达内死？这个人和他那么像，却什么都要远胜于他。卡顿为什么要为达内死？达内死了，也许露西某一天就成为他的了。我们能轻易理解革命的思路，却很难体会牺牲。

  卡顿决定代替达内去死，因为爱露西，他选择了爱她所爱。他暗地里安排筹划，为那条小船驶向安全地做好最周全的保护。他动用了从酒精和悔恨里抢救出来的聪明才智，使它最后一次，为爱服务。

  达内并不知道这一切，他对露西说：“我要给我的爱人作诀别的祝福。我们会在困乏人得安息的地方重又相聚的！”另一边，马奈特家的仆人普洛斯小姐为了拦阻德发日太太追上医生一家，与她进行殊死搏斗，狄更斯给她的话是：“爱总是要比恨有力得多。”

  那么卡顿呢？这位孤孤单单去赴死的人，他得到的是什么？“耶稣说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”

  卡顿临刑前遇到一个被革命委员会误判的穷女裁缝。他们像被安排好座位的乘客一样彼此陪伴，走向终点。她对他说：

  “亲爱的陌生人，要是没有你，我一定不会这么镇静，因为我生来就是个可怜的小人物，胆小得很。……想到那位被人处死的主，使我们今天在这儿还能怀着希望，感到安慰。我觉得，你是上天赐给我的。”

  这些，就是小船上的人用以抗拒风浪的勇气之源。他们不愿意死，可以的话，他们多希望能一起平平安安度过这趟旅程。然而，实在要死的话他们也不害怕，因为他们相信痛苦和死亡不是全部，有一个实实在在的美好国度在世界尽头等待着，那才是永恒的家乡。他们不用靠抢夺和把什么人从自己前方扫掉才能到达那里，只要彼此相爱，他们都能凭着信心说：

  “我现在已做的远比我所做过的一切都美好；我将获得的休息远比我所知道的一切都甜蜜。”