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• 作者：李李李李佳宝 发布时间：2022-06-24 22:55:51

  还可以 没有音频可惜

• 作者：kylegun 发布时间：2023-03-21 22:15:29

  《蜜蜂与远雷》不大走心的补完小短篇集，越番外的故事越用心：生之欲上的《春与修罗》最好，狮子与芍药的恋爱故事也不错，命中注定中提琴还可以，两男主师徒情和三主角扫墓就很是一般了

• 作者：摩公 发布时间：2022-07-23 15:39:47

  比长销的同济的《高等数学》深一点优一点。

• 作者：好歹 发布时间：2009-11-09 20:35:19

  真八卦

• 作者：邝海炎 发布时间：2018-02-20 23:54:30

  今日看完有些失望，此书炒作过度，有欺世盗名之嫌。作者收集资料和写作都算认真，但笔法太文青了，很多乐器的道道没说清楚，充其量是《中国乐器史话》，并没什么说出多少古乐之美。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2018-07-06 12:57:32

  刚看企鹅归来，看上去差不多的企鹅们也各有各的可爱啊

• 这美好的仗已经打过了

  作者：菠菜 发布时间：2008-11-11 13:18:26

  战国策很好看，我最欣赏乐毅。

  乐毅很幸运，他先遇见了一个赏识自己的人。“昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。”一人能下七十城（谁告诉我以前城有多大？），那是什么样的得意和风光。象我现在随便去个什么地方都觉得新鲜的不得了，有的人还要傻子一样地刻“到此一游”。而乐毅呢，他用剑刃划出道路，把鲜血染进大地，我想就等他变成个糟老头，走过那些又长出同样的草，生出同样的人的地方，也许仍可以嗅到自己当年留下的痕迹，仍可以看见当年那些鲜血和白骨，干枯的唇上挂上一抹微笑。

  还有三城未下，赏识他的燕王死了，后面的王不喜欢他，夺了他的兵，让骑劫代替他。骑劫估计是个倒尿盆长大的，又不幸对上齐国将才田单，很快七十多城又被打回去了。这时候燕王急了，又怕已经逃到别的国家养老的乐毅怨恨他而替别的国家来攻打燕国，就写信跟他说，你回来吧，当年是我错被其他人误导了所以对你不起，你看在我爹那么喜欢你的份上，不回来难道不觉得愧疚吗？

  我说我最欣赏乐毅，就是佩服他回给燕王这封信的态度上。

  “臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。 ”

  其实我这个人也什么本事，嘴又笨，又怕死。我死了也没什么，但你老爹对我的一番苦心不就也一脚去了么，你杀一个你老爹喜欢的人也许也会有小人来说你不孝顺，所以我琢磨着算了，去个不相干的赵国洗洗睡吧。但今天你写信来说我，我又怕你不知道我的想法，所以就这个机会我也和你唠叨几句。

  “臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当之者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学者观之，先王之举错，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。”

  这英明的人，奖励部下都是论功行赏的，我承蒙你老爹看的起，自己也觉得自己有能耐，所以你爸爸给我的好处，我从来没有推辞过。

  “先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。’臣对曰：“夫齐霸国之余教也，而骤胜之遗事也，闲于兵甲，习于战攻。王若欲攻之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣。且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。赵若许，约楚、魏、宋尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命，起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军，奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。齐王逃遁走莒，仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕，大吕陈于元英，故鼎反于历室，齐器设于宁台。蓟丘之植，植于汶皇。自五伯以来，功未有及先王者也。先王以为惬其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉命承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。 ”

  你老爸说，我实在对齐国气不过，打的过想打，打不过还想打！我说，齐国？他们好日子也过的可以了，我们光脚不怕穿鞋的，不如跟赵国合计了，集合楚国、魏国和宋国一起把齐灭了。我们这一仗，指哪打哪，打哪赢哪，齐国什么好东西不是我们的？你爸爸面子也有光，一高兴也送了我土地封号，我觉得恭敬不如从命，也就收了这些东西。

  “臣闻贤明之君，功立而不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之畜积，及至弃群臣之日，余令诏后嗣之遗义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及于萌隶，皆可以教于后世。 ”

  “臣闻善作者，不必善成；善始者，不必善终。昔者五子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢。夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。

  “臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也。故敢以书报，唯君之留意焉。”

  这最后的总结，就好象经过风暴后所看见的夕阳一样让人砰然心动。他洋洋得意说完自己的过去，以一种特有的自信和温润和一个智商情商都在自己之下的楞头青谈人生。那楞头青曾经是他的君王，或软或硬地威胁着他的生命，但他不计较，我觉得，一个很计较的人做不了一个出色的武将，那时候打仗，没有什么战争法，没有优待俘虏，没有机械化作战，我们想的就是用最原始的武器，剁下离我最近的人头。乐毅一定知道，有多少人在被杀死，在被他的战术困死或饿死前咒骂过自己的名字，但他不在乎。他所做的，就是让一个赏识自己的人，得到他想要的东西。他曾经愿意拿自己的命换别人对他的依靠和封赏，命就是命，在战场上，他既不怕没有自己的命，当然更不怕那千万个敌人的命。

  打仗的时候，他不在乎；但等到一场战斗结束，他就把战场上的一切放下。他不介意自己变的贪生怕死，流落他乡。拿命换来的东西，他要拿命来享受。吴子胥在他眼里是个不聪明的人，他不珍惜自己的命，也看不清他跟随的人——人和人的关系就是如此微妙，你不用在意他为什么不再赏识你，但你需要接受他不赏识你的现实。有的时候，解释的太多，意义并不是很大，而如果一个人因为守着过去的记忆而妨碍了现在的判断，那么和老公有了小三就跳楼的弱女子又有什么区别呢？我不想辜负自己，我也不想辜负曾经有的人对我的赏识，虽然物是人非，但请允许我保留对你的善意，对自己的珍惜，保护生命，享受生活。

  不能不说乐毅是有点冷漠的，当美好的仗已经打过，所守的道已经守住，他既不会因为别人的看法而烦心，也不再为自己的功名而动心。我无从判断他是因为冷漠而洒脱，还是因为洒脱而冷漠，在那纷乱的时代，他守着他自己的原则，他语气温和地说，我们都是君子，那么就好聚好散吧，这不是对错的问题，这是合适不合适的问题。我今天话就说到这里吧，听不听，随便你啦。

• 人无法逃避塑造自己的时代

  作者：读库 发布时间：2021-01-25 11:27:38

  我有时候会想，千百年后的历史书，会怎样记述我们这个时代？

  很可能，在一般通史教材中，不过是短短几句话。而且，这几句话，和我们这些生活在这个时代的人的切身体验，完全不符。能因为我们的体验，就否认后世概括的公正性吗？能因为后世的概括，就否认我们体验的真实性吗？作为后世的人，应该怎样评价汉武帝时代呢？我写了这篇小文章。

  作为汉武帝时代的人，会怎样感受汉武帝时代呢？我写了《司马迁的记忆之野》。这是一本拒绝全面公正的小册子，但我相信，它非常真实。

  公元前141年，十六岁的汉武帝登基，他接手的，是一个暮气沉沉的统治集团和一个青春洋溢的帝国。

  汉朝实行郡县与分封两种地方管理模式。各同姓诸侯王曾经野心勃勃，但经历过七国之乱的惨败，他们很清楚自己无力对抗中央，于是或者醉生梦死，或者开始在精致的文化品位中消磨人生。后来被认为企图谋反的淮南王刘安，十多年来毫无动作。要么，所有谋反行迹纯属捏造，要么，拖延症已经深入骨髓。

  朝廷直属的地方与部门，也一样慵懒懈怠。汉朝毕竟去古未远，世袭制还有相当普遍的社会认同，给予功臣的回馈，也不得不高于后世的许多王朝。老一辈的功臣故去后，他们的子孙也在朝堂上占据要津。景帝后期周亚夫之死，可以认为是勋贵子弟中最后一个优秀人物故去，后来者即使做到丞相，也不过是“无所能发明功名有著于当世者”。

  而官方推崇的黄老之学以静镇之，似乎在给这一切碌碌无为提供理论依据。实际上，在大规模战乱民生凋敝之后，朝廷不多介入，充分发挥社会的自我修复功能也许不失为善策。但当人口和社会财富都积累到一定水平之后，就又不免如韩非子说的，是“以宽缓之政治急世之民”，犹如没有马鞭与缰绳，却想驾驭悍马了。

  《史记》《汉书》谈论汉景帝后期的社会景象时，忧心忡忡地说起社会中上层的攀比消费，豪强大族不受公权力约束的地方特权，以及生活充裕的社会底层难以宣泄的过剩精力。不必赞同他们的立场，但整个社会确实充满了躁动不安的气氛。

  这样一个时代迎来这样一位好动喜事，雄心勃勃的皇帝，立刻就爆发出可怕的能量。

  打造贯彻落实自己意志的官僚体系

  汉武帝即位之初，活得是很压抑的。开始，是奶奶窦太后当权，好容易熬到窦太后去世，母亲家族的外戚势力又迅速扩张，舅舅田蚡，成了说一不二的宰相。

  制度史家引用的材料是，田蚡“荐人或起家至二千石”。一个毫无从政经验的人，田蚡会让他直接从郡守干起。秦代与汉初，郡守直接对中央负责，类似于今天的省长，东汉州成为正式行政区划后，郡守类似今天的地级市的市长，汉武帝时代，郡守则介乎两者之间。对比今天大人物的履历，这种任命有多简单粗暴，请自行体会。

  田蚡任命的官员太多，搞得汉武帝发飙：“你任命完了没有？我也想安排几个人行不行？”田蚡家的房子扩建，向皇帝索要“考工地”（专门为皇帝服务的高新技术园区），更刺激得皇帝大喊：“直接把武库（军火库）给你成吗？”

  至于以韩安国为代表的一帮老臣，虽然不至于这么嚣张跋扈，但使用起来一样让汉武帝感到极不舒服。元光三年（前132年），汉武帝想借另一位外戚窦婴来敲打田蚡，让两个人当廷辩论，指望群臣表态支持窦婴一下。结果韩安国唧唧歪歪说了一大堆，歌词大意就是：窦婴也对，田蚡也对，到底谁对，皇上您说了算吧。汉武帝气得当时走人。

  怎样打造一个能充分贯彻落实自己意志的官僚体系，自然一直是汉武帝最关心的问题。相应的制度建设——察举制，在汉武帝手上有了突破性发展。

  当年，祖父文皇帝两次下诏，要求各地举荐“贤良方正能直言极谏者”，但这显然只是临时性的举措。虽然具体开始于哪一年尚有争议，但汉武帝确实把察举变成了一项固定的制度。

  察举出身的官员，在朝廷里本无根基，当然不得不更加依附于皇权。汉武帝也有意提拔出身卑微的人物。在偏远地区放猪，仅仅学过《春秋》杂说的公孙弘，被提拔为第一名就是著名的例子。这自然也表明暗地里汉武帝还是商鞅的信徒，“以强去强者，弱；以弱去强者，强”，直接打击权臣很容易伤害到自己，利用弱小者一点点剥夺强势人物的利益，就有效而且大快人心多了。

  察举是推荐和考试结合的制度，地方官有责任每年向中央推荐“吏民之贤者”。后世论史者喜欢怀疑推荐制度是否公平，并拿察举和科举比较，认为后者更为合理。实际上察举至少实现了一点至关重要的跨越：地方不断向中央输送人物。如果察举很公平，那这位确实是个人才；如果察举有猫腻，那这位多半来自地方的权势之家，无论怎样，地方对中央的向心力都大大增强。

  还在制度的草创阶段，西汉察举名目繁多，学者大体将之划分为两个系统：符合儒家道德标准的儒生，和能满足司法行政需求的文法吏。前者尊奉着统一的价值观，后者则遵循着同一套业务标准。这意味着，不管他来自天下的哪个角落，只要进入官僚系统，就能迅速组合在一起。

  这一切，在秦代都还是难以想象的。法家思想以秘不示人为基本特征，从秦始皇留下的刻石看，秦帝国公开的价值导向杂乱无章。短短十几年的时间里，秦也没有能够打造出广泛吸纳天下人才的政治空间。这种关键的区别，也意味着秦与汉两个帝国在进行超大规模的社会动员时，将遭遇完全不同的命运。

  上下贯通地探索边境绝域

  汉武帝建元三年（前138年），闽越攻击东瓯，田蚡和庄助的那场辩论有某种象征意味。

  作为尊贵的外戚，田蚡认为越人互相攻击乃是常事，不足以烦劳朝廷的大军，自从秦代以来，朝廷已经抛弃了那片土地。中大夫庄助则坚决主张出兵，认为拯救走投无路的小国是天子的责任，并嘲讽说：“秦连都城咸阳都抛弃了，难道竟是值得效仿的对象吗？”

  庄助来自遥远的会稽郡，是地方官举荐上来的人才。尽管受到皇帝赏识，但他一口吴地口音，想必在长安的朝廷中颇显怪异，所以颇急于一展身手证明自己。临近家乡的地方发生事端，简直是一次个人机遇。

  这时汉武帝还不满二十岁，太皇太后握有实权，不能动员大军，于是就委任庄助以会稽郡的军队解决此事。会稽太守本着多一事不如少一事的心理，不想出兵。于是庄助就斩一司马立威，军队终于出动。

  司马光在《资治通鉴》中曾提出过一个著名的命题，汉武帝如何做到有亡秦之失而免亡秦之祸？不必仔细比较秦皇汉武的政策差异，从这个细节里就可以看出，二者的执政基础根本不同。

  秦始皇的扩张，最多仅是秦人的事业，六国人是怀着屈辱心的被动参与者，稍有机会，就会置身事外，甚至反戈一击。

  汉武帝时代，为朝廷效力才是实现自己成功欲望的最好途径，却是天下士人的普遍想法了。在家乡不顺，那就到朝廷去碰碰运气，获得成功了，再回家乡扬眉吐气了结宿怨。《史记》《汉书》记录了大量这样的人物，庄助是如此，他的同乡朱买臣更是如此。同样的还有来自齐地的主父偃，当然还有蜀地的大文豪司马相如：他勾引卓文君后，用穿着大裤衩做洗碗工的方式，先羞辱自己，从而羞辱了老丈人卓王孙，讹来了对方的资助。后来他受到汉武帝赏识，积极投身蜀地的扩张事业，终于让“卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚”，那种志得意满，也不消说得。

  这些热衷者，大多结局不好。庄助、朱买臣、主父偃都是死于非命，但一般人似乎也不必去同情他们的悲惨结局。对这个结果他们何尝没有预见？主父偃说得最透彻。我束发游学四十余年，志向得不到实现，父母不把我当儿子看，兄弟们不肯收留我，宾客抛弃我，我穷困的时日已很久了：

  丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之。

  相比碌碌无为憋屈一生，爽过之后，哪怕惨死也在所不惜。这本是毫不稀奇的心理，不同的只是，汉武帝时代给了这种心理最大的实践空间。

  所以这个时代的扩张最引人瞩目的地方，就是这个过程里可见的不仅是帝王对皇权无远弗届的追求，实际上参与其中者万里觅封侯的热望时时更为耀眼。所以史书中经常呈现出这样的景象：一小队汉朝使者，艰难跋涉到一个陌生的地方，觉得这里资源丰沃到值得成为国家的郡县，就一边向朝廷请求支援，一边就地展开行动。整个行为是创造性的，在这里朝廷的意志和冒险者的欲望，难分彼此。

  苏武牧羊的气节千古传诵，拖累他的副手张胜不仅是个不堪人物，行为也耐人寻味。张胜那么干脆地卷入了匈奴内部的政变，不像是个满足于完成任务的官员，而是一个追求不世奇功的赌徒。他欠缺一点能力和运气，但这种心理和后来的傅介子、陈汤一以贯之，而后者尽管是在昭宣之际建立的功业，延续的仍然是武帝时代生成的性格。

  这大约非常类似一千多年以后大航海时代的欧洲人：向西走而到东方，你不能说是哥伦布和伊莎贝拉女王哪个的愿望更强烈些。傅介子、陈汤这样的人物，则很容易使人联想到弗朗西斯科·皮萨罗或埃尔南·科尔特斯。

  但这和中国后来盛世的一些大规模行动，却形成了鲜明的对照。比如说郑和下西洋，没有前往陌生的海域，没有开辟新的航路，而是对之前已有的航海经验做了伟大的总结。所以整个行动显得更有规划，更有条理。更重要的是，规模巨大的舰队出海似乎只是永乐皇帝个人的意志，其余人包括郑和在内，都只是执行者而已。当然，同时代的普通中国人也在积极往南海活动，然而这些行为和官方几乎没有互动。朝廷与民间向海洋探索的欲望，属于互不相干的两个世界。

  武帝时代这种上下贯通地探索边境绝域的热情，在中国古代史上竟似乎成了绝响。

  小大相制，内外相维

  要给武帝时代这些冒险者的个人品德打分，大概也会像哥伦布、科尔特斯们一样难看。当然更主要的是，他们追求成功的梦想，摧毁了汉代“小确幸们”的生活。

  陆路的远征，各种物资的运输成本，比海上要高出许多倍。更不用说，武帝时代对匈奴的战争，是东穷燕齐，南极吴楚的全国总动员。一系列行动就如同一只只吞金的巨兽。汉兴七十余年，什么“京师之钱累百巨万”“太仓之粟陈陈相因”，几乎转瞬间化为乌有。

  汉武帝要用尽一切手段开辟财源：推行盐、铁、酒榷，实行均输，还有所谓算缗、告缗之法。大致就是：盐、铁、酒都实行国家专卖，因此价格涨得离谱，而质量却不断下滑。人民要向国家申报自己的财产，然后缴纳高昂的财产税，当然，你会想到少申报一些，但国家鼓励你身边的人随时检举揭发你，然后就有了抄你家的理由。

  为了实施这些政策，就要使用所谓“兴利之臣”，这些官员大多是商人出身，这种直击商人命门的招数，不是商人还真想不出也做不好。为了扫除这些政策的阻力，则要大量使用酷吏，把一切可能对抗朝廷的权贵和社会力量，碾得粉碎。

  读《史记·平准书》，会强烈感受到汉武帝时代真是帝制时代的青春期：充满热情，缺少计划。这样大规模的社会动员，除了秦朝是从未有过的，但秦迅速把自己带向毁灭，没有提供多少有价值的参考方案。汉武帝和他的团队采取的对策，很有“想到一出是一出”的意味，由此带来更大的问题，就另想一出应对。

  今天回头复盘，大概很少有人会否认抗击匈奴的正当性，但连带着也会做出一些判断：如是否应该集中全部力量抗击匈奴，不要同时再进行其他方向上的开拓？或者至少，同样耗费无度的求神仙是不该进行的；又如，已经“幕南无王庭”之后，继续追击成本剧增而收益递减，是否应该暂缓行动？

  然而所有这一切，显然都不在汉武帝的考虑范围之内。从宣帝时代的儒生夏侯胜开始，往后到司马光，一直到吕思勉先生，对汉武帝的批评都带有一种成熟稳健的中年人面对不堪回首的青春的意味。

  好在，也正如身体强健的年轻人，各种作，但扛得住。秦是帝制的童年，一折腾就死。但亡秦离不开六国贵族的组织，这个阶级的肉体早已被彻底消灭。而汉武帝的朝廷始终保持着巨大的开放性，不断地察举、征辟，把全国各地最不安分的人才吸纳进来，无形之中，社会上企图犯上作乱的优秀领军人物也就少了很多。结果产生大量流离失所的灾民，却没有足以威胁到朝廷的民变。

  无论如何，一些长期有效的经验在折腾中被摸索出来。

  丞相领衔的照章办事，循规蹈矩的正式政府机构，显然无力面对这个局面。汉武帝需要效率更高，执行自己意志更坚决的行政团队，于是未必是有计划的，皇帝的近臣如尚书、侍中之类，权力迅速扩大，发展成所谓“中朝”，但他们仍然是级别很低的官员。“秩卑而命之尊，官小而权之重”，越是重要的权力，越不能为那位高官正式拥有（有学者称为“使职化”），这是后来历代所谓雄才大略的君主，奉行的不二法门。

  为了加强对地方资源的支配，汉武帝将天下分为十三部，一些朝廷的低级官员被委以重任，被派出监察考核行政级别远高于自己的地方官，这也是后来论史者所盛誉的“此小大相制，内外相维之意”。

  不可替代的汉武帝时代

  汉武帝晚年，有没有懊悔自己的“伤害百姓，糜费天下”，是今天仍被史家激烈争论的问题。但武帝之后，这样大规模的社会动员确实停止了。几十年大范围的人口流动，留下来的印迹，是空前庞大的疆域和空前强烈的国家认同。有学者指出过《史记》《汉书》的一个微妙区别：保留着更多上一个时代记忆的司马迁，提到人物籍贯的时候，往往只称县名，这是战国以来的老传统；班固则多半遵循着某郡某县的原则，每个人都被精确定位在帝国的地方行政框架之内。

  聊天磨牙时一个常见的题目：假如能回到过去，你希望去哪个时代。

  照例，选择去汉武帝时侯的人是不少的。当然，他们都坚信自己是英雄人物，要做改变历史的大事业，于是男生就想着要压倒卫青、霍去病，女生就想着要取代陈阿娇、卫子夫。

  如果做普通人，文景之治的时候，幸福感当然比武帝时代要高很多。武帝后期，“海内虚耗，物故者半”，并不是虚语，首先怎么活下来就是个大问题。除非穿越成汉武帝本人，即使是那个时代的英雄人物，风险仍然很高。《汉武帝故事》记录了这么一条：

  夫才为世出，何时无才！且所谓才者，犹可用之器也；才不应务，是器不中用也；不能尽才以处事，与无才同也。不杀何施！

  无法确定汉武帝是不是真的说过这样的话，但证之以《史记》《汉书》的记述，有多少人物被他越级拔擢又被他率尔处死，这确实就是他的观念。

  然而，愿不愿意活在哪个时代，和愿不愿意历史上曾有过这样一个时代，是两个问题。

  所有前现代的历史，都是物资紧缺的历史，普通人的生活，无非也就是在生存线和温饱线之间波动。而不论中外，所谓盛世，往往是国家在对社会承受力做极限测试，从普通人的体验说，大约仅高于天下分崩的乱世，但不如清静无为的治世。但也是在这些极限测试的过程里，人类在创新方面的拖延症被治愈，许多新的行政模式和技术产品被发明出来。而现代社会，终究离不开这点点滴滴的经验构成的基础。

  即使到了近代，比如欧洲文艺复兴时期，无数伟大的建筑和精美的艺术创作，也是权贵阶级攀比消费的产物，越来越多的社会生活史家喜欢强调，文艺复兴时代，物价飞涨，动荡不安，普通欧洲人的生活，实际上变得糟了。

  但从一个现代人自私的角度说，谁会愿意人类历史上从未有过文艺复兴？

  汉武帝时代对中国社会的意义，当然是怎么高估都不过分的。所谓“百代都行秦政法”，实际上大多数是在汉武帝时代完成。今天的中国人，许多地方仍为这些因素所塑造。很多学者愿意相信“想象的共同体”之类的说法，那么套用《人类简史》的比喻：现代民族国家是用过去的水和面粉制作的今天的面包，而经历过汉武帝时代，也意味着更多的水和更多的面粉。

  不论喜欢与否，人无法逃避塑造自己的时代。

  本文作者：刘勃