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2014年会计从业资格考试历年真题详解及押题预测试卷——初级会计电算化会计证从业资格考试教材2014书籍详细信息

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精彩短评：

作者：STARFISH 发布时间：2018-10-06 12:49:43
知识渊博，引经据典，但每一篇都是提出问题，没有解决问题
作者：yasha001 发布时间：2014-04-11 11:31:34
纯粹是看着玩的，人物越来越美型，但是剧情实在太没有剧情了。
作者：Jophia 魚发布时间：2015-01-24 09:37:11
我不知道为何一本2014.7出版的书，在图书馆需要登记后等书出库才可阅读，也不许外借。这样来之不易的书却让我感觉十分一般。前157描述了作者所遇到的不同患者所画的房树人HTP。其实应该是精彩的，但因为第一篇的语气语调给人的感觉实在怪异，所以之后的几篇虽然有趣也引人思考但还是没法耐心看完。第二部分以表格形式具体列明你画的每样物件所隐含的意义。看完第一部分，早已跃跃欲试，但可惜我画的鱼池不明意义～鱼是自由～那把自由给框起来了？第三部分是说明了儿童的涂鸦含义。可惜来不及看，就到了还书的时间了。
作者：明澈发布时间：2023-05-22 08:50:30
喜欢森林和小动物随便看看很适合
作者：宸妈碎碎念发布时间：2020-08-16 00:18:58
写作之于心理咨询师的意义，我赞同黄鑫的自我觉察和认同。
17个案例，17篇“回响”，与其说是心理咨询案例，不如说看黄鑫的文字去分析和思考自己在这些案例中是否有投射。
幸运的人极其类似，不幸的人各有各的不幸。
实际上，幸与不幸，从来不在别人，而在于你自己的内心。
看书中的外篇和后记，其实于我而言更疗愈。懂点心理学，对每个女人而言，真的是必需。
生活不易，取悦自己！
作者：夏日的小西瓜发布时间：2019-02-02 22:21:03
也是初中读的，才发觉自己大部分的古典名著文学作品都是在初中的三年里涉猎到的，想想现在的自己，居然还不如初中，哈哈。一直以来都会问自己假设我就是女主，那么婚姻和真爱，如何抉择？还有，这部作品让我从青春期的时候就隐隐约约地意识到，得不到的才是最好的，想想安娜和渥伦斯基的前后关系对比就知道了。

深度书评：

最好的学区房是你家的书房
作者：胡大头烤全羊发布时间：2020-08-15 13:51:28
没错儿，这本书就是教你如何考上优秀的大学。作者的四个孩子——三个儿子和一个女儿，都被全日本最难考的大学——东京大学录取了；而且被录取的又是最难考的医学部。这是怎样的概率？这简直是一个教育的奇迹。这样孩子的妈妈出了一本书，那必定是被大家奉若珍宝。
这位妈妈还说：“即使再有一个孩子，我也同样有信心让他考上东大医学部。”
这说明两点：一、这位妈妈非常详尽地知道（别怀疑，真的有家长完全不知道自己小孩的学习状态，更别提去帮助和指导了）自己的小孩是如何考上东京大学医学部的；二、这位妈妈总结出了行之有效的、可以照着去施行的经验。
翻开书才知道，原来考上东京大学医学部的小孩，也会算不好十以内加法，也会弄不懂单位转换，也会应付不来英语。所以，大部分小孩都是在同一起跑线上。而全世界的大学录取的标准都一样，大学并不是要天才儿童，而是要过硬的学习能力、良好的自我约束能力、一层层坚实地累积起来的根基、持之以恒的学习习惯……而这些，都是可以培养的。但是，除非你运气特别好，否则孩子不可能自动就培养出来，这一切都必须有家长的影响。
这本书选择了孩子们在一步步走向东京大学医学部的学习过程中的细节，但是这些细节都很有概括性和启发意义，所以，在翻看这本书的过程中，发现一些需要反复看的地方，我就会把它折起来（大家不要学我这个坏习惯），如此一来，在花了两个小时看完这本书后，我的书成了下面这个样子——折起来的页数太多了，需要反复阅读的地方太多了。
【图发不上来，但是就是好多折起来的书页就是了……】
我想每一位家长都有过控制不住自己，试图简单粗暴地让孩子折服、去按照自己的期待去行动的时候，当然每一位家长都在这件事情上遭遇了失败。因为孩子不是随开随关的机器。比如书中教我们如何不要逼迫孩子，书中的这位妈妈接受每一个孩子的个性，是慢性子还是急性子，如果孩子的习惯就是慢条斯理地做事情，那么可以提早开始复习；而且在了解孩子的个性的过程中，还会有别的发现。你会知道小孩最近对自己比较满意还是不满，压力大还是小，和身边的人相处得是好还是坏。
书中花了一章来写大家最期待看到的内容：“东京大学备考全记录”，如果说作者有什么优势的话，那就是家里的学习氛围，在客厅里，吃过晚饭，就是学习的地方，因为一向如此，所以孩子们把这视为理所应当，没有任何抵触或者厌烦的情绪。而在孩子学习的过程中，家长也不会吹毛求疵，不会一开始就从坐姿到握笔姿势来一个事无巨细的要求，学习就是这样奇妙的事情，只要孩子养成了学习的习惯，那么她自然就会找到最佳的姿势了。
书中反复强调的，是基础学习多么重要。本人作为当年高考全班第一的考生，对此深有体会。基础非常重要，没可能一个人基础学得非常好，但是分数很低的。那些用“简单的题目都会就是题目一难就不行了”或者 “都会做但是就是粗心”来解释分数低的原因的，都是借口罢了。
关于教育小孩，我个人一直有一个疑问，那就是，如今是网络时代，而且马上就是5G时代了，使用手机这个问题应该怎么解决？书中的妈妈给出来的回答是，要把手机使用的时间控制在家长的手里，因为毕竟在这个时代，不可能完全不碰手机，而且手机也是有一定的用处的。那么家长就要和小孩商量，什么时间可以使用手机，而这，也是培养良好习惯的方式之一，毕竟，连我们大人都深切地体会到了手机是如何把我们的时间和思维方式、以及注意力弄得细碎的——如果你一直握着手机的话，所以不能任由手机以同样的方式拿去孩子的时间。
最后要说，这个书名太让人喜欢了，毕竟学区房是什么价格，大家都心里有数，而自家的书房能变成学区房，就是说明家长的影响力对小孩子来说有多大——谁都不能否认这一点，想想自家的成长经历吧！那么普通的家庭、普通的父母、不是天才的孩子，能不能把孩子送到类似东京大学这样的学校呢？答案是可以，怎么做？就在书里。
美国政制秩序起源的模因
作者：叙拉古之惑发布时间：2018-09-25 11:45:57
引子
毫无疑问，今天美国的政治与社会正深陷一场“
精神内战”
之中。左翼自由派的政治哲学诉诸于个体性的权利至上，以此展开的逻辑则使得
“国家的想象”
变得无机化，撕裂了美国政治传统与当下有机的关联。与之争锋相对，更侧重于情感和宗教维度的右翼保守派则津津乐道于美国政治的神圣叙事，从而教导民众在权利意识之外，政治与社会的运转，也离不开蕴含在传统之中的德性。
如果我们熟悉美国的历史，应该知道，上个世纪六七十年年代，美国风起云涌的民权运动和反战运动，同样是一场雷同于当下的
“精神内战”
。面对当时自由派对于美国政治秩序的否定性叙事，美国当代最受人尊重的保守主义政治学家拉塞尔·柯克铸造了一部史诗级的作品——
《美国秩序的根基》
。这部带有厚重历史张力的著作，为拉塞尔·柯克赢得了
“美国西塞罗”
的美誉。
应该说，美国的起源存在广义和狭义的理解。从独立宣言到费城制宪。构成了美国起源的狭义理解。但是狭义视角，根本不足以去理解美国起源的复杂性，从历史的纵深来说，耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理性与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，最后这些人类文明酝酿了两千多年政治和社会实践的智慧汇集在一群清教徒身上，才铸就了今天的美国。
抛开各种立场，站在历史的角度，必须承认，美国的国家起源的确是人类政治史上一个空前的奇迹。所以，今天就让我们追随拉塞尔·柯克的目光，回溯美国这座山巅之城是如何起源的。
政治的第一需要
“秩序，是人类的第一需要。”
今天有很多保守派经常的将保守主义的保守对象，简单的标榜为
“自由”
，但作为一个更为深刻的保守主义思想家，拉塞尔·柯克显然无意将自己的政治主张诉诸于意识形态口号。虽然
“秩序”
在政治哲学层面很难去自洽的表述，但是基于经验层面完全可以去进行感知的概念。
的确，我们很难去解说，一个
“良善秩序”
的成立，究竟应该满足哪些条件和要素。但是，在另一个方面，我们肯定可以体会到作为
“秩序”
对立面的
“失序状态”
会是怎样的混乱且痛苦的经验。正如我们不需要开太大的脑洞，就可以感悟到，如果在冒着战火侵袭的叙利亚高喊生命权，或是在深陷饥饿困扰的委内瑞拉强调私有财权，都属于不切实际的好高骛远。因此，
“秩序”
作为人类的第一需要，其实就是满足最根本性的生存安全需求，否则在任何失序的政治状态下，
“自由和正义都只是美丽的词汇”
。
对于秩序的形成，我们必须意识到，这并非是制定一部法律那么简单，而是必须存有观念维度的支撑，法学家伯尔曼曾说过：
“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”
其实就是道出了仅仅有外在实在法秩序的建构是不够的，还必须完成内在心灵秩序的建构。所以拉塞尔·柯克敏锐的指出
“内在秩序”
和
“外在秩序”
之间的互相关联作用：
“如果美国人缺乏很好的个人道德秩序，法治便不可能在美国占主导地位。如果缺乏有序的政治模式，美国人的的个人品德便会堕落到毁灭性的自我中心之中。”
相对于自由派认为一套政治哲学的公式就能唯理的建构出一套接近完美的秩序。拉塞尔·柯克认为人是不完美的，所以在这个前提下根本不可能存在完美的秩序设计。美国作为典范的政治秩序，并非是人为设计，一成不变的产物，而是与时俱进，演变而来的秩序。鉴于当代自由派对于共同体存在
“剔骨还父，削肉还母”
的想象和理解，以
“美国西塞罗”
自况的拉塞尔·柯克援引了西塞罗在
《国家篇》
中的一段话来来阐明这本书的宗旨：
“很久以前，我们先祖的习俗塑造了那些德高望重之人，然后这些卓绝不凡之人又坚守他们前辈的规范和体系。可是，我们所继承的共和国已经像年代久远的美丽图画，其上的色彩已经因年深日久而模糊；当今的世代不仅没有重新润泽图画的色彩，而且我们也没能保存其外在的形式和线条。”
拉塞尔·柯克在
《美国秩序的根基》
这本书中所要做的就是将构成美国政治秩序的
“内在秩序”
和
“外在秩序”
的模因，重新润泽上色彩。
模因
作为一个现代国家的典范，事实上美国政治秩序存在着明显的古典根基，从西方政治思想史来看，新教兴起过程中通过对
《旧约》
中的
“约法传统”
重新发明和诠释，确立了理想的圣经政体是摩西式的共和政体，而非大卫式的君主政体。因而早于霍布斯的
《利维坦》
问世之前，美国的先民就以主张回到
《旧约》
中的约法政体来到了得天独厚的新大陆。
逃离天主教迫害的美国先民们与逃离埃及法老统治的犹太人分享了
“上帝选民”
这一身份代码，
“应许之地”
与
“山巅之城”
之间隐秘的思想史线索，使得美国人对于宪法的理解更多继承自以色列，而不是罗马的法律专家。同样作为超越层面的
“高级法”
，源自信仰的律法远比理性的自然法，更能贴合人的心理。这直接表现在美国革命和法国革命之间的人性论分野，符合
《圣经》
人性观的1787宪法，是一份讲求实用的世俗约定，旨在约束人类暴力和欺诈的神圣契约。而彻底持有启蒙哲学家所倡导的乐观人性的教导的法国革命，迎来的并非是完美的乌托邦，而是理性僭越后一种更为武断的恐怖统治。
拉塞尔·柯克在高度肯定了希伯来政治传统对于美国政治的影响之外，对于美国政治起源的希腊因素，则充满尖刻的给予了嘲弄：
“对大部分美国宪法起草者来说，古希腊城邦国家没有什么先例值得遵循——唯一的例外是希腊失败的政治经验提供某些有益的负面教训。”
虽然，柏拉图和亚里斯多德对于西方思想的影响举足轻重，但就希腊对于美国政治秩序的直接影响而言，其实二人远不如被塑立在美国最高法院大门顶上的梭伦。我们完全可以想到，西方古代最伟大的立法者——梭伦，作为政治典范的存在，对于美国建国之父们是一种怎么样的影响。1787年费城制宪会议时，梭伦可以说是
“一个不在场的在场”
——他其实存在于每个会议代表的心里——美国宪法所呈现的制约、平衡精神、各群体互相间的妥协，以及混合性，无疑有着梭伦审慎立法的精神烙印。
事实上，梭伦的影响可能远不止此，制定一部宪法犹如设计一张建筑图纸，在技术上并不难以完成，但是如何将其建造出来，又是另一个层面的工作，因此宪制工程，从不是简单的立法，而是存在实践层面的维护。毫无疑问，华盛顿选择两届任期结束，避免了政治博弈的零和化，开启了一个伟大的不成文惯例。在这一点上，和梭伦一样有着巨大军功，又成为最高权力者的华盛顿做出了和梭伦一样的功成身退的抉择，则让我们很难相信，华盛顿没有受到梭伦的感召。
希腊人在哲学和艺术上的成就是万世流芳的，但是拉塞尔·柯克又非常清醒的认识到，近现代人所认知的
“希腊”
，其实是18世纪和19世纪那些自由派历史学家将希腊的遗迹将之理想化重新发明的产物：自由的发源地、善与美的庇护所、理性的源头、甜美于光明的故乡......真实的古希腊，并非是自由派作家如歌颂的那样纯洁无暇。雅典所谓的
“伟大时代”
也只不过持续了五十年，一个社会如果不能产生持久性的繁荣与稳定，这无疑值得人们去深思，牛津大学古典学和国际关系学教授阿尔弗雷德·齐默恩曾一针见血的指出：
“希腊政治思想的问题可以被归因于希腊宗教的缺陷。”
确实如此，希腊宗教信仰的众神，更多的呈现给世人的只不过是人类本我性的原始冲动本能，他们既不拷问个人良心，也不鼓励人类对于永恒的渴望，更没有办法提供一套人类行为处事的伦理准则。显然，没有升华为
“道德伦理神祇”
的希腊众神是无法担当起人类心理对于超我需求的楷模的。在这一点上，美国继承的希伯来信仰传统有效的克服了希腊的局限。
美国那些富有公共活动经验的建国之父们，在建国方略上，清楚的意识到希腊城邦的规模远不是美国当时超大规模的联邦制国家所应该效法的。在西方的时空脉络中，罗马波澜壮阔的文明高度令无数后人神往，所以冒出许多
“既非罗马，更不是帝国”
的妄僭者，但只有美国，达到乃至超越了罗马的伟大。
美国的建国之父们在国家制度上的构想，很大程度继承了罗马共和的宪制：总统一职类于罗马的执政官；而众议院的功能，很大程度上继承自
“百人团”
和
“保民官”
；至于参议院和元老院，在英文中本就是
“Senate”
一词。
虽然在艺术和思想方面，罗马人不如希腊人，但罗马人源自古老的美德：
对于宗教的虔敬，使得罗马人认真、执着、严明、简朴，在国家陷于危难时用于自我牺牲。对责任、诚实、荣誉的执着引领着他们的日常生活。
使得罗马人在古代世界，以勇气胆量在困境中坚韧不拔而著称构，这成了罗马崛起的力量根基。
光有力量，还不足以支撑一个蕞尔小邦最后气吞山河的将地中海变成
“罗马湖”
，完成这一帝国伟业，需要普世性的精神容量。作为容纳无数异邦而统治的罗马，显然无法以源自自身的习惯法加诸于各邦而统治，只有帝国才能创制一部
“万民法”
。根据自然规则所推导出来的自然法精神，具有普适恒定性，无限扩展了罗马统治的张力。但是普遍的权利承诺和违背法则的惩戒执行，又必须政治力量的背书，在这一点上二者缺一不可。美国作为唯一一个继承罗马，成就伟大帝国的政制，绝对绕不开罗马曾经树立的典范。
虽然，美国政治制度继承了罗马的普遍性，但所有的文明的产生都有其特殊性的起源。作为盎格鲁—撒克逊文明输出的伟大成果，美国政制起源，天然具有英国普通法的特殊基因。
普通法生成的迥异于基于抽象的普遍性法律，而是由习俗和先例构成的演化的结果。在共同体的生存时空中，由民众长期累积下来的生存经规则，经法庭的一再确证，变成一种不需要诉诸于设计理性，但是任然可以维护正义的法律体系。普通法依赖于判例原则和陪审团机制，使得社会秩序成为一种自恰自在自为自明的生存经验，毕竟相互同一个时空中的人都会遵照作为人类第二天性的——习惯。所以拉塞尔·柯克人为：
“从渊源上讲，普通法对美国个人自由的贡献可能高于其他来源。”
“不偏不倚、一视同仁的法律具有至高无上的地位：这就是英国法律理论和实践的精髓所在，而且从首批殖民地开始，它就传入美国。国王本人也受法律制约，如果他违反法律，他的臣民就不再有效忠的义务。”
被称为
“英国法律之父”
的布拉克顿曾评论道：
“国王本人不应该当在人之下，而应该当在上帝和法律之下，因为国王出自法律。”
普通法是英国秩序的基础，也是美国秩序的基础，自由的基石。
任何政治秩序都存在继承和设计两个面向，如果说希伯来、希腊、罗马以及英国是构成美国秩序继承性的实践模因的面向，那么我们也绝不可以忽略美国秩序的构成存在很强的设计模因的面向。事实上，人类政治丧失了对抽象正义的追问，忽略了规范层面的设计，人类在政治秩序中的
尊严
也就难以实现。
随着人类第二次轴心文明时代的到来，人类迎来了思想史上最绚烂璀璨的群星时代。层出不穷的哲人开始为人类设计
“理想国”
。虽然其中很多异想天开，但不可否认的是这些政治、道德思想深刻的影响了人类的自我理解。无论是马丁路德的自由心证，霍布斯的自然状态，洛克的自然权利，孟德斯鸠的三权分立，休谟的理性怀疑，柏克的秩序演化，都深刻的滋养着美国秩序的生成，忽视拉塞尔·柯克所列名的那些思想家对于美国政治和社会的影响，显然是不明智的。
但是仅仅有以上继承性的模因或者是设计性的模因，要铸一套良善的政治秩序，依然是条件不足的，这需要最根本性的空间载体的满足。恰恰是西方十分巧合的发现了
“新大陆”
，在一个人迹罕至，接近自然状态的秩序处女地，那些久远的秩序模因结合政治设计才得以实现。更重要的是，在新大陆，移民不再需要考虑政治倾轧，一个没有
“敌人”
的生存状态，有利于人类去展开，实践各种
“常规状态”
的政治秩序。所以，美国历史学家布尔斯廷说过：
“美国人在很长时间里都难以理解国王、大臣和将军们所玩的军事游戏或者外交游戏。”
这是新大陆得天独厚的地缘优势所促成的。
秩序腐化的挑战
人类的历史经验表明，任何政治共同体都难以逃脱衰亡的结果，对于帝国来说，帝国的扩张性会将内在秩序扩展成为外在的普遍秩序，与此同时，帝国也将原本外在的矛盾内化为自身的矛盾。最终犹如恒星一样，在极度的膨胀后，会开始坍缩，直到成为黑洞而死亡。
就在罗马战胜了最强劲的对手迦太基，及其征服了其他地区，成为世界帝国之时，罗马社会的中坚力量开始被债务压得喘不过气，这侵蚀了罗马政治秩序的力量根基，随之而来，大量的外地人口涌入罗马，希腊诡辩家开始运用他们雄辩的逻辑工具，腐化罗马原本自恰的信仰体系。古罗马的政治家苏拉，曾无不悲伤的询问罗马的命运：
“现在世上已没有了我们要征服的敌人，共和国的命运将如何？”
这多少有点类似于今天美国的政治状态，精于文明兴衰之道的大历史学家波利比乌斯在其传世的著作
《通史》
中，高度的赞美了罗马，但也以比科耶夫更深邃的历史哲学洞见，预言了罗马的未来：
“所有东西都会衰变和变化。如果一个国家在安然经过许多危难之后获得无与伦比的权力，并享有无可争议的完整主权，那么显然，长久持续的繁荣必定会滋生出奢靡之风，人们互相之间雄心勃勃的竞争会白热化，在追求名利时会急于求成。随着这些丑恶现象的不断增加，权利欲和统治欲以及对自身地位低落的羞耻感会首先成为共和国毁灭的肇端；接着，傲慢和奢靡会加速共和国的毁灭；最后成就这一变化过程的是人民大众：当他们发现某些人的贪婪是对他们的伤害和压榨时，当他人的雄心让他们的虚荣心膨胀时，当这些野心勃勃的人为讨好他们而许诺虚假希望时。怒火中烧的他们只听从自己激情的召唤，不再按规则屈从于任何权威，相反，他们会独揽对所有事务的最高决定权。当这一切都变成现实时，政府虽然将收获属于一个自由和主权在民国家的关于“平等”的最高美誉；但事实上，这时的政府已变成乌合之众的政府，本身就是最大的恶！”
人类的自我腐化往往是在失去了外在
“敌人”
之后，没有任何外在的威胁，使得人类开始可以安泰自若的为腐化寻找到各种借口——事实上，“
逻辑”
总能满足人类腐化诉求。作为罗马保守派的老加图，非常厌恶以西庇阿为首的精英贵族对于希腊的钦慕。今天，美国的左翼自由派，正在以希腊人发明的思维工具抹去原本色泽光鲜的模因。
在这个意义上，拉塞尔·柯克一定能够深刻的同情老加图。一套良善的政治秩序，一定不能让理性和逻辑任意的去撕裂社会的权威，只有在审慎的宪制和开明的信仰的为主导的社会中，人类才能找到最佳的籍身之所。