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《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。

精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

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理想的精神分析结果是自体功能自发地符合了它自己的内在设想，没有过多想法和反应的负担，详细的过程——阐释、领悟、共情失当和失望、狂怒和补偿——都沉默到背景之中，这不是通过压抑实现的，因为病人已不再需要压抑。理想的结果是：自我觉察到自己的行动，但不必觉察到这种觉察正在起作用，因为这个过程悄无声息地顺利潜行。

开悟的第一阶段「预流果」中被消除的因素群由那些关于自我的核心信念组成。

第二阶段是那些自动化的动机。「桎梏」

第三阶段不还果，消除桎梏。最后一组mana，「我本是」无法消除。

显而易见，在正念训练中所揭示的诸多个人议题不是被更多的禅修和精神修炼单独治好的。

精神修行能解决一切心灵烦恼的灵丹妙药的希望是普遍的。带来一些弊端，1阻止练习者寻求其他资源2不是所有人都能投身于精神修持3当基本的成长任务被忽视或遗留有个人问题时，超越之并进入更深层次的禅修有困难

书籍介绍

《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。

精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

• 作者：Drunk_Marty 发布时间：2013-06-15 10:30:31

  有点看心理学家们自high的感觉

• 作者：诗人心理师徐凌 发布时间：2017-11-18 12:38:11

  三点三刻心理沙龙

• 作者：体验人生 发布时间：2022-12-26 18:58:10

  2022.12.26

  17:20 朗读完

  橄橄6岁1个月

• 作者：徐钧 发布时间：2012-11-30 18:28:10

  目前全球范围内，精神分析与佛学对话中最高水平的著作之一。是几十位具有佛学禅修经验的精神分析家（全球第一排的精神分析家）讨论、辩论而成的一本伟大经典。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 11:30:20

  :

  B841/4258

• 作者：无风 发布时间：2018-04-03 09:02:35

  徐钧老师赠书，有幸成为全国头2000名读者之一。翻译的艰辛过程前段已经分享过了，现在是见证成果的时候了。头版已经几乎售完，还需要的可能要等二版了。恭喜！

• 想要实践或者正在实践中医养生方法的人都来看

  作者：mia 发布时间：2014-12-05 15:32:31

   “人体使用手册终结版”终于买到了，我迫不及待地用了几天时间把书和光盘都看完了，为了表达对人体使用手册系列丛书的喜爱，我把自己使用手册的真实感受说一下，希望能帮助更多人。

      “如人饮水，冷暖自知”，这句话对于想要实践或者正在实践中医养生方法的人来说是最贴切不过了，我自己就是一个真实的例子。我也是《人体使用手册》的一名普普通通的受益者，自幼多病，大学毕业后一个偶然的机会接触了养生，就是用简单的泡脚方法就治好了我的风湿，从那时开始，我就爱上了养生。

  平时非常喜欢看养生书，也喜欢看养生节目。只要是发现对自己有好处，又适用的，我肯定会不遗余力地去执行。可以说，正因为如此，我才能成为真正受益的那个人，这正是应了吴清忠老师所说：“很多人身体力行地奉行本书中的一式三招及健康观念，健康真的就这么得到了。”

       因为真实受益，所以立场很坚定，当大家对于中医养生的看法也各执其词的时候，我正在享受着简单的养生方法给我和我的家人、朋友带来的自信和快乐。

       最开始我只是坚持吴老师提出来的疏通膀胱经，敲打胆经，我的手臂相对比较长，而且柔韧性比较好，自己完全可以反手按揉膀胱经。刚开始只是以坚持为目的，像很多人一样，不太相信这么简单的方法能起多大的作用。没想到刚过了半个月，有一天晚上发现自己没有按膀胱经就睡了，因为已经形成了习惯，感觉不按就像缺少点东西，然后就挣扎起来了，调整好之后就敲打胆经、按揉膀胱经，这个时候我仔细感受一下自己的身体，突然想起来，以前每天早晨起来特别累，白天上班也没精神，一天至少得喝一两袋咖啡才能撑过去，最近一周左右好像没有喝，而且身体特别轻快。另外，以前大腿两侧的胃经经常像绑着东西一样酸胀感特别强，现在也没有了，我当时一想到这些，就立即找原因，仔细分析下来，才发现真的是按揉膀胱经、敲胆经帮我调整身体的结果。那时候我就开始认真去应用人体使用手册了，有时候还会仔细琢磨其中的道理。

  我更喜欢《人体使用手册3》，是因为真真实实地解决了我的一些疑惑，同时能够帮到我。当然，同样一本书，每个人的情况不同，受益点也不同。但每天坚持“一式三招”这个是一个长期的过程，需要不断地观察，但情绪对人的身体和生活影响往往是立竿见影的效果。

  中医治病最讲究的也是情志，所以在这里我简单举几个我读人体使用手册3的两点情志方面的感受。

  比如说在读者问答篇中有一节文章叫“按摩时如何避免病人病气的影响”，解决了我很长时间的疑惑。

  记得毕业后刚开始接触按摩养生的时候，经常看到那些按摩师会甩手，我也问过，他们说这是为了防止按摩人员和被按摩者之间病气的传染，我当时的理解就是像传染病一样，患者得什么病，按摩人员如果被传染的话也会得一样的病，所以一般给别人操作的时候都会非常小心。

  传染病气，这乍听起来特别玄乎，后来学了艾灸，老师也曾经这么说过。虽然每次做艾灸或者给人按摩也会按这种方法去做，但是至于起多大作用，到底是不是这么回事，心里还是会有所疑惑。看了吴老师对这个问题的解释之后，我不仅如释重负，第一听人用“情绪垃圾”来解释病气这个问题，同时也知道知道作为一个养生保健人员想要给人做好养生，就要提高自己的气血，我的理解就是自己的正能量要高，从中医的角度叫“正气”要足，正所谓“正气内存，邪不可干”，只要自己注意好好调整情绪、身体状态好，每次做完后注意甩手，就很难被病气干扰了，于人于己都会受益。知道这点对我来说太重要了，我相信很多按摩师、美容师、推拿师等从事养生保健行业的人员以及那些为了家人能够健康的养生爱好者，知道这一点都是非常必要的。大家可以拿来多读几遍这篇文章，我是发自内心的喜欢，希望大家也能真受益。

  比如说，我觉得吴老师提到的情绪惯性和情绪垃圾这点最重要了。其中还提到了一些真实的案例，更细致的情绪问题的解决方法，包括夫妻生气规则等，让我知道怎么更好地工作和生活。

  比如说在儿童自闭症这节中，吴老师提出来要重视儿童的感觉，我觉得这个对我来说太重要了。我在业余时间也会给孩子做一些辅导，有的宝宝不过两三岁，不需要学习，找点玩具给他玩就好了。我以前总是认为只要宝宝不哭闹就尽了责任了，所以不知道自己已经忽略孩子的感觉这一点，自从把这个概念放在心上之后，我发现我对宝宝的态度变了之后，宝宝对我的改变做出的反应让我非常惊讶。

  班上有一个宝宝特别乖，还不到2岁，因为他父母比较忙，所以暂时寄托在班上，其他大的孩子在上课的时候，他可以在老师们的视力范围内玩，他基本不说话，我一般都会考虑其他大点的孩子的学习问题，有时候会忽略他的感受。所以他有个特点就是不喜欢老师和他接近，以前我从来都没有太在意。

  看了吴老师的观点，我就试着去改变自己，即使宝宝不和我说话，我也会尽量考虑他的感受，和他沟通。有一次他生病了，腹泻了一天，但他爸爸说他吃不好就会这样，已经没事了，休息一下就好，他爸爸让他躺在小床上，然后就跟我们说一声就走了，他很乖，圆溜溜的眼睛看着我，我就守在他身边。他不说话，我就一直握着他的小手，和他聊天，他还是没有什么表情，我们大约“聊了”二十多分钟。

  当我听到班里在放儿童传统文化故事的时候，就问他，你要不要去和哥哥姐姐去看动画片。没想到他一下子就从小床上下来，然后跑到班上后，回头直冲我笑。我当时真的惊呆了，特别欣喜，因为这孩子平时很少说话，更很少笑，何况现在他的小身体还很弱。我那是特别感激吴老师写的这篇文章，让我知道怎么让孩子打开心扉，变得更快乐。

  当身体生病了，是身体出错了吗？这个问题我在人体使用手册3中也找到了答案。

  我们都知道，中医属于经验医学，四诊合参配上经验给出方药或者采用刮痧、拔罐等方法就可以调理身体了，虽然也强调人生病之后会出现正邪相交的过程，但一般还是在“身体出错了”的假设条件下进行治疗的，所以从调理气血、脏腑等方面进行治病，所以归根结底一般都是消除疾病为目的，不是帮助身体系统自我恢复为目的。所以说，经验医学对治病、养生的逻辑性并没有特别的说明。而人体使用手册对我的保健养生理念影响最大的就是要重视养生的逻辑，要知道“不同的哲学思考发展出不同的解决方案”，这一点乍看起来比较生涩，特别是对于学习中医来说更是如此。

  但只有在这种思路指导下，才是完整的，也恰恰符合中医的整体观。吴老师通过深入细致而通俗的语言分析了“干癣”的思考逻辑，并依次给出了具体的解决方案，并让你仔细找到生活中造成疾病的原因，然后加以改正，同时配合按摩等简单的方法，让身体内部系统恢复正常。

  另外，本书对我来说还有一个重要的概念就是“血气”了，而且吴老师还提出了气血的水平是可以测量出来的，并提供了很多提高血气的治疗方法和仪器，包括这无疑为所有保健养生爱好者提供了新的思路和方法。

  每次谈到《人体使用手册3》的时候，我都有好多感悟，但因时间和篇幅的原因，就写这几点吧，其他的还是请朋友们自己去仔细阅读，认真应用，相信一定会有所收获的。

  当然，就像我在开篇提到的，仁者见仁、智者见智，一本书、一种方法，会因为每个人的具体情况不同而有差异，但我觉得无论是谁，只要是能读一读吴老师的人体使用手册肯定会受益的。

• 关于《佛学与精神分析的对话》的对话

  作者：藥王子 发布时间：2014-07-08 20:42:59

    书还没看完，不算是严格的书评吧。不过大概浏览了导言和绪论，感觉基本上属于一种知识生产，而缺少本体意义上的领悟。书名中的Buddhism翻译成佛学，而非更为习见的佛教，大概也是希望凸显出去信仰化的特色，不过更为合适的翻译也许是佛法。随看随记，大概有以下一些想法：

  1、

  佛法是一完整的体系，所谓其大无外、其小无内，同时在宏观与微观层面对宇宙实相及身心实相进行描述，其中包含了本体论、认识论、和方法论，而精神分析则绝不涉及本体论，仅限于部分的认识论及方法论；

  2、

  精神分析乃至于心理学所研究的“心”在佛法中仅相当于“识”而已，且不包含阿赖耶识。因佛法中的“心”在广义上的理解已经属于世界生灭的本体，所谓“三界唯心”。

  3、

  佛法的发展以大乘佛教为最高峰并达于完成，而其中包括汉地的大乘佛教诸宗——华严宗、天台宗等，然而在本书中更多的是以上座部佛教或者藏传佛教的见地与修持来展开对话，汉地佛教的对话基本以禅宗为主，尤其是唯识宗作为最具心理学对话可能的宗派，似乎基本阙如。当然这也与汉地佛教在西方的传播有关。

  4、

  汉地大乘佛教的发展与儒家、道家思想之间互相交融，而西方学界普遍对这一事实缺少体认，所谓“三教合一”，也就是说，如果要尝试与汉地大乘佛教对话，则事实上是与儒释道三家同时对话。

  5、

  “绪论”中对精神分析与佛教的产生进行了梳理，并得出二者均为一种个人主义社会中的文化形态的结论，对于精神分析可能适用，但有违佛法的见地，所谓“若佛出世。若不出世，法尔如是”。从这个意义上讲，佛的觉悟确实属于一宗教意义上的神迹，虽然佛的觉悟与对佛法的发现可以进行社会文化环境的分析，但绝不能将佛法本身归之于文化形态。

  6、

  第一章中提出佛法追求的是“无我”，也基本是属于上座部佛教的认识，在《大般涅槃经》中已提出“常乐我净”，以区别于“苦空无常”。即便在佛教各宗共许极成的教义中，“苦集灭道”作为四圣谛，最后也需要归结于“道”，即在“灭”后还有不灭的“道”。

    综上，书中对话的层面基本属于佛法的俗谛，而非真谛。

    当然，如果从真谛角度，一切世间法何非佛法，所以精神分析也就是佛法，佛法也就是精神分析，所以本书中所言无非戏论，而戏论也就是佛法。

  2014/7/8