全新正版图书 仪式与中国古典小说潘淼华中科技大学出版社9787568097895人天图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书稿运用文学和人类学之神话——仪式说，旁及民族学与文化学、宗教学、历史学、社会学等，对《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》等中国古代经典长篇小说进行文本细读，将理论与具体作品结合起来。既归纳，也演绎，同时注重分类和比较，从而将人类学之神话——仪式研究引向深入，包括古代经典长篇小说之结构布局的仪式功用、深层意蕴的仪式表达、仪式叙述的文化内蕴、神话意识的仪式阐释等。书稿充分利用与之密切相关之类作如历史演义、英雄传奇、神魔、世情、讽刺等进行比较阅读，较系统地探讨“结构布局的仪式功用”“深层意蕴的仪式表达”“仪式叙述的文化内蕴”“神话意识的仪式阐释”等问题，有一定创新性。

绪论(1)

节神话-仪式学派的建立(1)

一、 神话-仪式学派滥觞(1)

二、 神话-仪式学派的成立(2)

节神话-仪式学派的延展(3)

一、能学派的解释(3)

二、 阈限与通过(4)

三、 仪式与象征(5)

第三节神话-仪式学派理论在中国的传播和接受(7)

一、 世纪的牛刀小试(7)

二、 21世纪初的异彩纷呈(8)

第四节仪式与中国古典小说(10)

一、 中国古代小说义涵之迁变(11)

二、 中国古代小说与神话(12)

三、 中国神话的历史化与历史的神话化(13)

四、 中国古典小说与仪式(15)

参考文献(18)

章中国神话意识的失落与回归()

节中国神话意识的失落()

一、 奴隶制的早熟弱化了中国神话意识(21)

二、 神话的历史化剥离了中国神话意识(21)

三、 神话的伦理化（政治化）侵蚀了中国神话意识(23)

节中国神话意识的回归(24)

一、 神话意识借“志怪”小说暗流潜行(24)

二、 世纪初期新文化运动促使中国神话意识觉醒并重新高扬(27)

三、 世纪后期改革开放催生中国神话意识勃兴与发展(30)

参考文献(32)

……

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书籍介绍

本书稿运用文学和人类学之神话——仪式说，旁及民族学与文化学、宗教学、历史学、社会学等，对《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》等中国古代经典长篇小说进行文本细读，将理论与具体作品结合起来。既归纳，也演绎，同时注重分类和比较，从而将人类学之神话——仪式研究引向深入，包括古代经典长篇小说之结构布局的仪式功用、深层意蕴的仪式表达、仪式叙述的文化内蕴、神话意识的仪式阐释等。书稿充分利用与之密切相关之类作如历史演义、英雄传奇、神魔、世情、讽刺等进行比较阅读，较系统地探讨“结构布局的仪式功用”“深层意蕴的仪式表达”“仪式叙述的文化内蕴”“神话意识的仪式阐释”等问题，有一定创新性。

• 作者：浅~浅~~~ 发布时间：2008-06-29 23:33:43

  这个小三让我气愤不已，最恨的就是那男人。啐，人不能太好心，尤其是有关自己的男人。

• 作者：Elio 发布时间：2021-02-23 02:06:54

  小学生文笔，这种生活有诗意的合理性，能否把它写成书却有待商榷。

• 作者：Taku 发布时间：2020-02-02 16:54:06

  作者 文仲慧

• 作者：qiqilife 发布时间：2024-01-23 20:51:46

  满足了我对幽灵、鬼魂、古堡的所有期待。古早又生猛，兼具路边摊B级故事的粗糙抓力和流派启蒙的祖师爷高级感。含菌量超标两篇居然没有恐怖片翻拍。

• 作者：柏林苍穹下 发布时间：2011-02-22 23:37:48

  彩图精美，令人不忍释卷。

• 作者：洋葱 发布时间：2013-06-05 15:04:18

  好书

• 梦——认识自己的心灵之镜

  作者：杨鲁静 发布时间：2019-07-22 20:34:20

  古希腊先哲苏格拉底有一句传诵不衰的箴言：“认识你自己。”春秋时期的老子也早在《道德经》中说过：“知人者智，自知者明。”认识自己并非仅是形而上的哲学命题，它是每一个人与生俱来的成长渴望。记得女儿一岁半时，有一天跟镜子里的自己玩起了躲猫猫的游戏，嘻嘻哈哈玩得不亦乐乎，在玩乐的过程中，当有一刻她突然意识到了镜子里的那个小人儿就是自己时，盯着镜子安静了几秒钟，接着脸上显出惊奇的神色，继而是因为顿悟而生出的欢快和喜悦。

  古往今来，认识自己、探索命运是人类永恒的主题，看手相、识面相、问八字，分析星座、研究血型、解读塔罗牌，在这方面从来不乏技术手段，而释梦是其中历史悠长、影响力深远的途径之一，从个人解惑到议定国是，从民俗文化的沿袭到科学主题的研究，都有梦的参与。在过去的五千年里，梦扮演过非常重要的角色。

  古人将梦看作是神谕和天启，为此，古埃及人建造了专门用来举行孵梦仪式的宫殿，古希腊人在地中海沿岸建造了三百多座的梦殿。在很长一段时间里，德尔斐的神谕处被称为世界的中心，人们纷纷去那里接受女祭司皮提亚的指示，她以阿波罗的名义通过解读梦来宣告神的旨意。患病的人到药神埃斯库拉神庙中朝拜并留宿，夜里被一位祭司唤醒，祭司根据梦境做出病情的诊断结论。而亚历山大大帝出征时随军带着自己的释梦者，吴王夫差在伐齐之前先后召见公孙圣和伯嚭为自己占梦。

  随着人类文明的进展，人们对梦的认识也逐渐发生了变化。被尊为西方医学之父的希波克拉底提出，可将梦作为疾病的一个指示器，他认为一个器官在起病的初始阶段或者潜伏期会通过梦发出信号。后来，法国的阿尔弗雷德·莫里（Alfred Maury）医生和圣丹尼斯侯爵（Marquis Hervey de Saint-Denis）相继开展了梦的实证研究。

  弗洛伊德作为一个伟大的先驱者和思想家，催生了第一个现代梦理论的诞生。《梦的解析》于1899年出版，它与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为引发人类三大思想革命的经典之作。弗洛伊德认为，梦是被压抑至潜意识中的欲望的替代满足。他将做梦者产生的自由联想用于梦的分析。而弗洛伊德的学生荣格进一步扩展了梦包含的潜意识内容，他区分了个体潜意识和集体潜意识，提出除了常态梦，还有原型梦和先兆梦，梦不仅呈现当前的潜意识状态，同时还传递着先人的智慧，起到整合平衡心理的作用。荣格也沿用了自由联想，但是他反对连锁式的联想，采用了辐射式的自由联想。

  在过去的40年中，研究心智和大脑的认知神经科学发展迅速，逐步为我们揭示了大脑上千亿神经元所展现出的奇迹，本书的著者布鲁诺·巴拉（Bruno Bara）先生正是这一领域的科学家兼认知心理治疗师。所有的神经科学研究一致发现：在做梦的快速眼动（REM）睡眠期，与情绪相关的大脑边缘系统和旁边缘结构被显著激活，如杏仁核、前扣带皮质和脑岛，而与社会关系及意识管理相关的神经结构呈现去激活状态。作者基于强有力的研究证据提出，梦的主要驱动力是情绪，梦是由做梦者那些活跃的情绪决定的。当我们做梦时，梦体验的基本构成部分是情绪，而不是做梦者能记住的内容或者口头报告的部分。在此基础上，作者提出了自己的释梦方法，即以梦中的情绪体验和感受为重心，用播放电影慢镜头的方式来探寻这些体验对做梦者的意义，从而扩展和深化做梦者对自己的认识。

  这种释梦方法具有整合的特点，它是以神经科学的研究结果为基础建立的，但同时也未排拒精神分析所用的自由联想法。读过弗洛伊德传记的朋友都会同意，如果不是受家庭经济状况的限制，也许弗洛伊德当初最想成为的是神经科学家而不是精神分析学家，在维也纳大学的前几年里，他跟随导师在神经解剖学上的研究已小有成就且雄心勃勃，后来迫于成家需要的经济支撑才改弦更张挂牌开个人诊所的。如果他知道后世的神经科学研究同道为揭开梦之谜继续孜孜以求，且将成果运用到了他非常看重的释梦领域，他也感到欣慰的吧。

  作为一名心理咨询从业者来说，我很认同作者的观点：释梦时以情绪体验作为核心内容，从而提高对内心世界的洞察力，增进对自己的理解和认知。谨就十几年来咨询工作中所观察到的而言，我认为，可以把心理创伤看作是情绪负荷超载却无法自由卸载而造成的身心伤害。回溯自己的梦，重新从各种感官通道和各个视角体验梦中的情绪，让情绪自由流动，本身也是卸载情绪负荷的一种途径。斯坦福大学的心理学教授欧文·亚隆先生在他的书中写过，在询问来访者的梦时，他通常问的第一个问题就是关于梦的情绪的。

  无论是作为一本关于梦与释梦的科普书，还是作为心理治疗师解析梦的入门书，作者的态度都是开放和尊重的，一是体现在对各种有影响力的释梦理论均给予了非评判式的叙述，尤其是对与自己的观点不一致的理论也平等地呈现出来供读者了解；二是体现在提出的释梦方法和记录梦的框架清晰明了，使做梦者在利用自己的梦资源上有了更大的主导权，也方便对梦有兴趣的普通读者尝试着分析自己的梦。在书写这篇导读前，我已用作者提供的梦日记格式记录下了自己一些印象鲜明的梦，而且用书中的方法做了自我分析。

  梦像是一面心灵的镜子，帮助我们反观当下的自己，避开了外界纷乱的信息干扰，摈弃了清醒时惯用的合理化理性，从多个角度观察自己更真实的样子。释梦犹如以梦为向导、面向自己心灵世界的一趟未知旅程，如现实世界中的探险和游览一样，既会遇到旖旎风光，也会遇到幽涧深谷，这需要有接受自身阴影的勇气，更需要有直面痛苦的勇气，但真实的力量远胜于完美，直面永远比自欺会让我们获得更多的精神自由和对命运更大的自主权。这也许是梦能够带给我们的最珍贵的礼物。

• 星汉灿烂，你的人生如在战马上的诗篇回响千年。

  作者：雪薇 发布时间：2010-11-17 22:45:17

  　　就像着了魔一般，从八岁那年第一次看到官渡之战的连环画本开始，我就爱上了曹操——这个被后人一贬再贬的白脸奸雄。

  　　爱他在官渡之战中发现军中诸人与袁绍暗通书信时，“仅命焚之，更不再问”的宽容，爱他在长江之畔横槊赋诗的豪情，爱他亡走华容道途中谈笑自若的乐观，爱他在血肉横飞的战场拔剑高呼“诸君何不死战”的英武…他挟天子令诸侯又如何？当时军阀割据，生灵涂炭，小皇帝被董卓玩弄于股掌之间，都城洛阳也被付之一炬。尺土一寸，皆非汉有，那君临天下的位置，理应由能者居之。曹操之能，世人有目共睹。定都许昌后，他指挥军民屯田，兴修水利，颠覆旧的门第制度，量才启用，使深受战乱之苦的中原再度繁荣。他擒吕布、灭袁绍、破张鲁、定马超，凭着一己之力统一了四分五裂的北方。

  　　生活上，他也不失为一个教子有方的好父亲。最令我印象深刻的是他任命曹植为顿丘令的良苦用心。“吾昔为顿丘令，年二十三，思当时所行，无愧于今。今汝亦二十三矣，可不勉哉！”而后他的孩子们个个在不同的领域大方异彩。

  　　 每每读到记录曹操和袁绍小时候搞怪到处闯祸的文字，我总是忍俊不禁。而那些年少时的小狡猾，最终演变为日后的大智慧，助他开创了千秋霸业。

  　　他独特的人格魅力吸引了一大批当世英才。因为有文若、有奉孝、有夏侯和曹氏子弟们，有这些名门望族和寒门子弟们共同团结在曹操周围，才有了那段传奇的历史。之后罗贯中的工作就再简单不过了，不须什么生花妙笔，浑然天成的情节胜过一切文字的藻饰。

  　　曹操不是荀彧，没有他那“谦谦君子，温润如玉”的优雅。因为他没有颍川荀家几代积攒下的政治资本，他首先要争取的是世人对宦官之后的认可。

  　　曹操不是郭嘉，没有他那放浪不羁、不为礼教所困的洒脱。因为他身上背负了太多人的希望，更因为他心中强烈的社会责任感。身在乱世，便不该过那“春冬读书，夏秋狩猎”清闲日子，于是他没有安于做一个偏安一隅的太守，而是纵横天下，立千秋表、为万世师。力求对那合久必分、分久必合的天理天数有个交代！

  　　曹操不是刘备，顶着皇族的名声，打着匡扶汉室的旗号满足自己的私欲。他永远是真实的，在当世真实，亦告诉后人，人最重要的是活的真实。

  　　而今，在闷雷响起的午后煮上一壶青梅酒，你可愿坐下，与我说一说当今的英雄。