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《对马》又名《日本海海战》，反映日俄战争的长篇历史小说，揭示了俄国失败的社会原因和海军将领的腐败。具体内容如下：1905年5月27日至28日，日本与沙皇俄国为争夺远东第一军港—旅顺港，在这一海域爆发有名的“对马大海战”，也称为日本海大海战。东乡平八郎大将指挥的日本联合舰队，使用丁字战法对阵俄国海军中将罗泽德斯特凡斯基指挥的俄国第二太平洋舰队，导致俄军几乎全军覆没。小说情节曲折，节奏紧凑，故事发展扣人心弦。

作者自传

《对马》是怎样写成的

上部航程

第一章在安德烈旗下

第二章绕过好望角

第三章马达加斯加

第四章舰队东航

下部海战

第一章第一次大战——从“奥里约”号上看到的海战

第二章向北二十三度东

第三章牺牲不能挽救惨败

第四章苦战与溃逃

尾声归国

附图

1.对马海战中双方舰队的运动。

2.一点十五分俄国舰队的阵形。

3.一点四十九分双方舰队的阵形。

4.二点零五分日本舰队集中火力向“苏沃洛夫”号和“奥斯里亚比亚”号开炮。

5.二点五十分至三点十分双方舰队的阵形。

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• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报

• “读圣贤书 做智慧人”

  作者：HT 发布时间：2021-01-16 15:42:20

  依我的兴趣喜好，增广贤文应该不会位列我年度书单。毕竟我居多阅读管理、投资或者传记类文居多。不过全完读下来，也是收获颇多。

  增广贤文是中国古代的人生哲学与处世之道的智慧结晶，语言通俗易懂言简意赅，其押韵的谚语读来朗朗上口且容易记忆，读书过程犹如盘坐教孰之内，受诲于师长之下。其内容涉及生活诸多方面，对普及文化、治世育人有着深远影响。不过在读书过程中，我发现有些谚语，IN MY OPINION,我是觉得不太适用于当今社会。

  例如“在家由父，出嫁从夫。痴人畏妇，贤女敬夫。”这可能与我个人女性意识比较强烈有关，我实在不能认同“在家从父，出嫁从夫”这样的观点。感谢毛泽东那句“女人能顶半边天”，解放了女性劳动力，更解放了女性思想。现如今，女性已经不是古代那时严守三从四德的男性附属品，她有自己的思想，是一个独立个体。再如“三十不豪，四十不富，五十将相寻死路。”虽说三十而立，四十不惑，但是难不成我50岁不大富大贵，我就要去死吗？这也太悲观了，橙王褚时健不也80多岁才创业实现发家致富吗？又再如“万事不由人计较，一身都是命安排”，这谚语传递的思想也太消极了，如果每个人都甘于现状，不去改变，如何实现人定胜天？毕竟事在人为嘛。

  不少谚语自己印象深刻，因为特别贴切当前自己的现状。那句“莫怨自己穷，穷也要穷得干净”“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，等我回头看，还有挑脚汉”。自毕业后一直跟朋友抱怨自己的状况，毕竟经济情况太差劲，负债累累，还被各种坑。不过仔细想来，还有好多人可能处境比我还要难，所以珍惜当下，活在当下，“君子固穷，穷且志坚”！

  书中谚语除了关于为人生活处事，还有不少关于珍惜时间、理想、奋斗相关的。“人生一世，勤学需早”“黑发不知勤学早，转眼便是白发翁”“枯木逢春犹再发，人无两度再少年”“欲求生富贵，需下死功夫”。真是一年之计在于晨啊！想起之前读的《早起的奇迹》，我开始尝试早起，我发现每天早起一天能比他人多活两个小时嘿嘿。特斯拉的创始人马克斯在其早些采访也说道，创业初期，他每天晚上都在写代码，从不间断，别的公司一周工作50h，他一周工作100h，创造的价值是别人的两倍，一年下来，其价值增量是无法估量的！Practice makes perfect！工作后我感觉自己的学习动力下降不少，虽然现在还是会日常学英语，看书，但是远不如之前那般专注了，自己的内心沉淀还是不够啊，never mind，no time is better than the present！“但能依本分，终须无烦恼”。Just step by step and keep moving on.

  当然书中还不少关于为人处世、善与恶、仁义礼智信等相关谚语。特别是善，当读到书中关于善或者感恩的文章时，我总是想起我家人、我朋友。所谓“心存善念，福及子孙”“人有善念，天必佑之”。我相信善有善报。

  此书中有一处我感觉对我这种刚步入社会的人特别受用。那就是为人处世之道。自工作3个月以来，我深刻感受到了人微言轻，那些职场的条条框框或者潜规则，亟待我慢慢去体会。“守口如瓶，半点不由人”“来说是非者，便是是非人”“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，在广州这个纷繁复杂的闹市，虽然“谁人背后无人说”但我也不要当那个“哪个人前不说人”的“是非者”，no gossip，no romor.“见事莫说，问事不知；闲事莫管，无事早归。”

  最后一书中一句“读圣贤书，做智慧人”做结语吧。每本书都是人类智慧的结晶，或多或少有值得我们学习和借鉴之处。此书值得再次阅读，或者闲时翻一翻，或者某一谚语就是时下内心困惑的解答。阅读总不会错，毕竟“万般皆下品，惟有读书高”。

  Ps：以前读书没有写读后感的喜欢，这应该是第一次写吧。看来以后可以在每读完一本书后都写写，记录一下感受，回忆一下内容，日后翻一翻，也不错。