羊皮卷【达额立减】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

它是一本伟大的励志书，《羊皮卷》描述了美国各个行业中具代表性的成功人士，他们根据自己的经历，循循善诱地向世人告知成功的秘密以及由之所带来的幸福生活的意义。世界每天都在发生着变化，但是，做人处事的原则却是亘古不变的。心灵的纯净会带来纯净的生活和纯净的身体。同样，肮脏的心灵会带来肮脏的生活和腐化的身体。

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编辑推荐

精选全球励志大师的多部伟大著作，激发你隐藏的潜力，带给你成功的动力，引导你走向成功和幸福。

• 作者：希特牛 发布时间：2021-04-05 16:02:22

  不错的职业规划参考书，快速了解一个职业的全景概貌与核心算法，期待“前途丛书”的后续出版。

• 作者：⚡️ 发布时间：2019-08-15 18:23:18

  在⭐️⭐️和⭐️⭐️⭐️之间纠结。如果是硕士毕业论文，大概可以给个优秀，主线清晰（一分为三），尝试提出新的概念（“活性知识”），引用丰富（但是所有引文仅简单提到出处），然而如果放到博士论文的要求乃至更高层次上来看待和评价，这本书真的是没有什么新意和创建，前述的优点也可以说是缺点，一套概念反反复复，引文庞杂徒增篇幅。一向好感北大出版社，但是这本真的

• 作者：模范书局 发布时间：2024-05-19 19:23:29

  前两本书有观点、有态度，这一本就纯粹是为圈钱了，拼凑了些心得体会，外加一段莫名其妙的小蔡的故事。更可悲的是，前两本书告诉你，办文办事、待人接物非常重要，这一本却告诉你，那些都不重要，想成功还是要跪舔领导……

• 作者：劈头士》睁木 发布时间：2019-12-28 22:24:36

  新经典编辑赠书。我兴趣点还是太杂，对这也好奇。偏普及向，深入不多，但是对小白真是友好，我这样的糙汉子也能读得津津有味~买奢侈品不是值不值的问题,而是买不买得起的问题。最初奢侈品牌的消费者数量极少, 那些家喻户晓的名字几十年前鲜为人知,只有“用得起”的消费者才知道。1970年代末开始的奢侈品牌民主化潮流,通过大规模资本注入和全球化市场营销,把奢侈品牌主体顾客群重新定位为中产阶级,让普通人能够偶尔奢侈一把。虽然顾客群扩大了,但奢侈品牌的思路没变,品质没变,价位也没变。奢侈品牌并不会心疼那些吃半年方便面攒钱买包的小女生,为她们把包包做得用不旧磨不烂;也不会考虑到多数人衣柜里没几只大牌包包,为她们把包包设计得面面俱到和适用于所有场合。奢侈品牌当然想赚中产阶级的钱,但他们的服务对象依然是“用得起”的人

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-03-14 21:55:01

  经典。

• 作者：弗图拉 发布时间：2022-04-05 14:54:10

  写作的常识，迟到十几年的相遇

• 摘录

  作者：沉默是金 发布时间：2011-02-24 11:56:10

  谈睡眠

  如果希望“小睡”有大“睡”的效果，最好能一次睡60-90分钟，REM（消除紧张及增强睡眠之前学习效果）一般都在入眠后60-90分钟出现。

  用时间的紧迫逼自己有更高的效率，而非用恶性循环的拖延，使自己损失睡眠与健康。

  谈镇定

  “平常心，心常平 ”

  谈戒慎

  “习惯成自然，愈在熟悉的地方，愈要谨慎”

  谈死亡

  “我要弟弟写封信给妈妈，把心里想要对妈妈说的话写下来。我希望趁他对妈妈还有记忆时写下来，以后大了可以看，把妈妈永远留在心中……”

  谈自由

  自由有个必要条件，就是不能影响到别人的自由。

  李安《十年一觉电影梦》(张靓蓓编著)——

      “拍国片像作皇帝，大家听令于我；拍西片像当总统，总统是要出去取悦每个人的。”

  谈恐惧

  过度反应，最大的害处就是分心。

  你可以“吓”，但是不能“吓一大跳”!

  谈焦虑

  焦躁就是浪费时间!

  谈公德

  “归原位”：爸爸妈妈都看同一个台，所以先要“归原位”，使大人等下一开电视，就是那个台，而不必重新选台。

  谈责任

  “动线”就是人们总经过的路线。不可以在“动线”上放东西。

  谈慎行

  “人境而问禁，入国而问俗”

  谈比赛

  有悲剧性格的人，最要学习的就是在比赛之前“悬空”；比赛之时“拿起”；比赛之后“放下”。

  谈考试

  求学最忌躁进，为学最忌随俗，处世最忌盲从。

  谈公益

  “只因为我看到！”

  谈写作

  “人地事时物”

  谈精简

  负一和正一的差距，不是一而是二。

  读了一本坏书，也就浪费了能读一本好书的时间。

  谈幽默

  有个傻子，看到一口缸，“太奇怪了！”傻子说，“这缸怎么没有口？”他把缸翻过来，又说，“更奇了！这缸怎么没有底？”

  后记

  Education是“爱到开心”！

• 若为自由故，两者皆可抛

  作者：符灵 发布时间：2022-08-03 15:56:08

  梅里美是19世纪法国现实主义作家的代表，《卡门》是他的代表作。作品描述了一个敢作敢为、 崇尚自由的吉卜赛女郎一卡门短暂一生的经历。卡门容貌妖艳，引诱无辜的士兵唐·约瑟，让他对她着迷;她有些邪恶，将善良的米卡爱拉一她原来在农村的情人无情舍弃，并将约瑟拉入走私贩的行列;她又有些轻浮，因为她同时又钟情于斗牛士吕卡，这让约瑟恼怒不已，在多次挽留无果的情况下，绝望的约瑟甚至以厨刀相威胁，而在卡门的词典里没有屈服二字，所以最后她凄凉悲惨地死在约瑟刀下。

  

  当保守的唐约瑟威胁她跟自己走时,她说出了下面让人震憾不已的话" :约瑟,这是办不到的,我已经不爱你了,你却还爱着我,就是因为这个,你才想杀我。我满可以继续对你说谎,但是我不想再费心思了。作为我的罗姆(波西米亚语,意为丈夫) , 你有权杀死你的罗密(波西米亚语,意为妻子)。但卡门永远是自由的,她生为加里人,死为加里鬼。”这段话作为卡门临终前的独白,每每读起，就觉得荡气回肠。

  

  梅里美为广大读者塑造了一个风流妖娆、真诚大胆、无所拘束，又有点邪恶和轻浮的吉卜赛女郎。她崇尚自由、渴望自由的生活，不愿接受世间任何规则的束缚就像那展翅高飞的海燕，永不会因为狂风暴雨而放弃自由的翱翔。卡门个性独特，现实的道德标准她不屑遵从，也不会受其牵绊。尽管世人骂她堕落， 但她却是坦率的，只忠于自己的内心。在那样的时代她这样的女人是独一无二的，但也注定不为世俗社会所理解，所以深爱她的约瑟不理解卡门的内心，他不理解对于卡门甚至对于整个吉卜赛民族而言，自由有多么重要，“他们会为了少坐一天牢而不惜烧掉整座城市”。当约瑟无法将吉普赛人视若生命的自由融入自己的生命里时，便注定了他同卡门之间的悲剧结局。

  

  约瑟原本是个单纯可爱的士兵，深陷在卡门编织的爱情网中无法自拔，最终被这纠结的爱情带向了毁灭。作者把他作为卡门的对立面进行描写，以他的传统、克制来烘托卡门桀骜不驯的奔放与热情。他总是被世俗规则和道德标准所束缚，所以当对自由的要求胜过一切的卡门同他对爱情应该忠贞不贰的传统信念发生矛盾时，悲剧的发生也就不可避免。两人的信念截然相反，却都愿意以死捍卫自己的信仰，所以必然是悲剧收场。

  世界文学中，生命力最顽强的女性可能是卡门。1845年梅里美发表中篇小说 “卡门”。有学者统计，170 年来，卡门已经在大约 150多种改编中复活，平均每年复活一次，她的几个特点基本保持不变:她属于社会边缘集团(在性别、种族、阶级、出身或生活方式上);她是个妖艳美丽的年轻女子;她违反社会常规，尤其是不守“妇道”;她总是给男人带来厄运;最后，她总是正当芳龄时死亡，不得善终。无论西方艺术如何改编此故事，只要题目叫做卡门，就不可能没有这五个基本点。在这一系列改编中，比才的歌剧《卡门》至关重要。

  

  卡门作为一个欲望的对象，让欧洲文化主流既着迷，又害怕。着迷，是因为这个东方情调的女子充满了诱感性:卡门的女性性自觉，卡门的自由精神，对权势的抗争，都是19世纪中产阶级羨慕的品质，自由是现代工业文明的精神表现。害怕，是因为卡门精神的许多部分，例如卡门的巫术骗局、破坏商业的走私、对社会秩序的蔑视，这些品格不可能被主流文明吸收，羡慕却难以驾驭的异类品格，会成为一个难以摆脱的心魔。这种两难之境，恰如尼采所说，“ 人们最终热爱自己的渴望，而不是渴望得到的东西”。

  卡门的魅力所在，也足她的危险所在，所以无论是诱惑的卡门，还是难以驾驭的卡门都必须死去，欧洲人必须把心魔送上祭坛杀死才能解脱，也只有把着魔的何塞送上绞刑架，欧洲文明才能回归自我。卡门与约瑟死后，秩序重新恢复，叙述者也可以让故事嘎然而止，省略掉约瑟受刑的描写，平心静气地后退步，进入“客观”考察。对于西班牙来说，吉普赛人是异类，是他者，是异己的东方。而对于以法国为代表的已经进入现代进程的欧洲而言，西班牙是异己的“半东方”。所以卡门在小说中是异中之异;卡门身上的两重性，是西班牙本身的“东方”两重性，也是主流欧洲眼中的西班牙两重性。

  

  19世纪初，法国与西班牙冲突不断，对于欧洲文化主流而言，西班牙是必须内化的他者;对于西班牙，吉普赛人是必须内化的他者，这个过程比梅里美想象的长得多:西班牙晚到1986年才加入欧洲共同体。但是这个过程毕竟发生了:到20世纪80年代，也就是比才《卡门》诞生之后的一百多年，连西班牙艺术家自己， 也不再把卡门看作另民族的人。在西班牙导演卡洛斯·绍拉(Carlos Saura) 1983年的著名电影《卡门》中，女主人公保持了卡门的所有特点，却是十足的西班牙 人;而在法国导演戈达尔(Jean-Luc Godard) 同年的得奖电影《芳名卡门》(PrenomCarmen)中，卡门成了法国人。

  在欧洲现代性演变过程中，“卡门” 这个能指被保留了，但意义却改变了。麦肯锡曾经指出，赛义德的《东方主义》忽略了西方国家内部有“东方人”(例如.吉普赛人，印第安人等)问题，西方世界内部有“半东方国家”(如西班牙与巴尔干国家)问题。西方的文化政治对这种“内部东方”的处理方式是不一样的，其主要方式是用“内化”消除异己性。主流欧洲内化西班牙这样的异类国家的过程，与这些国家内部内化自己的“东方”种族(少数民族认同西班牙)的过程，几乎同步。正因如此，卡门的非西班牙色彩渐渐消失，卡门渐渐成为西班牙迷人的混杂性文化的必要组成部分;卡门追求自由执着，也渐渐成为欧洲现代性成熟过程中获得的因素。“ 卡门精神”依次成为西班牙精神、法国精神、欧洲精神。此种“内化”，也就是边缘价值被吸收进入欧洲中产阶级文化主流的过程。