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• 作者：再见，彼得 发布时间：2014-10-06 17:44:53

  倒是想看钱穆的《孔子传》。。。孔夫子总给人温暖的感觉~~~

• 作者：庄常飞 发布时间：2013-08-26 16:52:37

  霸气！

• 作者：芝士青提 发布时间：2019-01-17 11:39:19

  很实用，实习时经常翻阅

• 作者：小七 发布时间：2023-08-07 13:08:25

  发到朋友圈，获得许多赞！

• 作者：寡淡的犀牛 发布时间：2023-09-15 19:47:52

  如果你从事营销工作超过5年，就别看这本书了，价值不大

• 作者：神女峰 发布时间：2024-04-16 20:59:42

  国民d在舆论上输太多了

• 决不拖泥带水，径直奔向真理——金观涛和他五十年的哲学追求

  作者：沈耕 发布时间：2022-04-03 17:21:50

  金观涛先生的书总是令人惊叹。

  我们很难想象，是怎样一位思想家可以同时兼综数学、自然科学、历史、美术并给出自己完整融贯的哲学体系。若论人生成就，从走向未来丛书到《二十一世纪》杂志，从思想启蒙到大历史研究，从中国思想史到数位人文研究的关键词数据库，从系统医学到山水画的观念史研究，单拎出来任何一项，都是他人难以望其项背的，金先生却在每一个领域都有自己突破性的成就，而且这种成就不带有一丝夸耀、经得起时间的检验。他与刘青峰老师恩爱伉俪，相扶相持，保持着始终如一的纯粹思考，不与任何人相争，也不追求任何名利的繁华。读他们的书特别爽快，特别过瘾。他们总是能够直面问题的本质，不受任何权威的束缚，以最清晰的语言表达最深刻的哲思，决不拖泥带水，径直奔向真理。我常跟朋友说，读金先生的书就像灵魂被照亮了一般，通透无比，但这尚不能表达通透背后那种难以平复的激动心情。相比之下，也许那句“被闪电击中”的比喻要更加妥帖。

  在赞叹金老师横跨领域如此之广的同时，我们也时常感慨他究竟是怎么做到不断实现自我超越的。或许对大多数人来说，在完成《轴心文明与现代社会》以后，金老师完全可以在现有的研究成就上“坐享其成”，但他似乎并不满足于此，反倒还是每天早上四点钟起床，在万籁俱寂时开始自己的思考与书写。如果碰到阻碍，也会烦恼和沮丧，一日万言的划水配不上他对智性的诚实。君不见，一段简短的文字背后也许是日以继夜的反复思忖。我不知道是否会有其他人乐意奔赴这种付出巨大、但收获可能甚微的工作，毕竟在真正“趟出来”之前，谁对这种吃力不讨好型的理论事业都心里没底。可金观涛先生终究是一位五十年来都仅将自己视为敌手、毕生都追求自我超越而达致真理的思想家。对于那些重大却未解决的问题，优秀的思想家决不可能视而不见。（写到这里，我想起他曾经写下的那段话：“我决心像青年时代一样听从命运的召唤，即使我自己无所贡献，我也愿意用知识论和方法论上的成果来帮助后继者的攀登，我决不愿躺在学问的安乐窝里去逃避一个新领域探索者必然遇到的风险。”单只这一句话，不知给多少后来人带来了强烈的精神鼓舞。）

  早在20世纪80年代，金先生已经意识到了“客观存在是有条件的”，在其背后掩藏着的是更深层的人类困境，即“理性需要重建”、“哲学一定不能同科学理论矛盾”（参见《系统的哲学》）。从辩证法的泥淖中走出之后，他通过人的哲学、发展的哲学与整体的哲学，立足控制论与系统论构建出了自己的哲学体系。这在当时是超越时代的，即使在21世纪20年代的今天，能理解二阶控制论、自耦合系统与本征态的人也依旧可以说是凤毛麟角。然而，系统的哲学当时尚保留着三个暂且悬置、未予解决的问题：

  其一，系统论与控制论作为20世纪宝贵的科学遗产，是为数不多的“绕过了语言学转向”的领域。语言学转向可能是20世纪哲学最卓越也最富冲击力的革命，在一切哲学领域都遭受了这场风暴以后，控制论可能是唯一一片未经风雨洗礼的港湾。如果说三十年前的《系统的哲学》可以暂时将语言问题悬置不论的话，那么在“客观性”本身出现裂缝以后，金先生的哲学是不能一直回避语言符号与认知科学之新成就的。特别是在虚拟真实、赛博空间和元宇宙大行其道或即将泛滥的阶段，对此的哲学思考不能付诸阙如。

  其二，在客观性的地基不稳和语言学革命的问题之外，还存在着“观念”的问题。这对应着他被迫从自己感兴趣的科学哲学领域转向人文历史研究的新领域。在1987年研究证伪主义、逻辑悖论和自组织系统时，他自己也想不到之后竟不得不从事起思想史的研究，花至少七年的光阴来进入人文历史的世界。新的领域不得不促使他开启一段新的智识探险之旅：之前基于自然科学的系统论哲学是否能对接于意义与价值的世界？人文历史领域是否存在一种有别于科学现象的独特真实性？这些思考的痕迹呈现在他发表的一系列文章中的字里行间。特别是在从事关键词的数位人文研究以后，他发现人文、历史、社会领域的“拟受控实验”不同于物理、化学、生物领域可重复的受控实验，其所对应的方法论也有别于可以悬置观念的自然研究。那么，涉及自然语言、经验真实、可理解性、意义等问题时，是否应该出现一套独特的方法论呢？这是20世纪“说明”与“理解”方法分野的进一步深化。（更为复杂的是横跨经验世界与符号世界的拱桥问题，对于此一拱桥的研究，又与前述的第一点关联起来，它需要认真处理人类运用符号能力的问题。）

  其三，更加复杂的是“数学”问题。这是那些“假哲学家”决然不敢触碰的领域，因为他们除了用含混的语言编织概念之网，其它什么都不会做。数学问题是哲学的皇冠明珠，也是检验一位21世纪哲学家能否建构起自己哲学体系的试金石。20世纪的分析哲学处理起数学问题非常棘手，不少科学哲学家碰到它就频频蹙眉，比如“0”与“1”的定义问题就曾为难坏了罗素，图灵也因为维特根斯坦“不懂数学”而不再去旁听他的课程，这一直延续到拟经验的数学观因其荒谬而不得不遭遇的“速朽”命运。在《消失的真实》一书中，金老师单刀直入回应了“数学是什么”的问题，他敏锐发现并强力批判了20世纪分析哲学与科学哲学“将数学等同于逻辑”的谬误，并且提出：数学作为一个独特的符号系统，具有不等同于经验的真实性。这句话看似非常简单，实际上是石破天惊的。其实这里的框架在2014年甚至更早以前他就意识到了，但他反反复复、反反复复给出极为缜密的思考和论证，这真是太耗精力了！（这里顺带感慨一句，许多朋友刚见到真实性哲学历史篇出版就在问“方法篇”和“建构篇”何时出版，这可真是不知哲学思考所耗费的心力与时间是何其巨大啊……）

  由此，虽然《系统的哲学》在今天来看也依然未过时，但他还是毅然决然做出了更全面、更融贯、更深刻的哲学探索。对于以上三方面问题的回答，会在真实性哲学的三部曲中不断展开；而上述问题在现代社会所招致的困境，就集中表现为此次新书的名字：消失的真实。在刚接触这本书的时候，读者可能会有“到底什么是真实性”的困惑，如果不了解这里的问题意识与论述结构，也很容易将真实性哲学的第一部（历史篇）理解为一本哲学史或科学史的著作。在这里我想不揣冒昧地讨论一下真实性哲学的问题意识，这其实在金老师他的新书长序中已有精彩的表述，此处仅是作为晚辈做出的一些不成熟的个人解读，欢迎大家的批评指正。

  书中提出：真实性是主体之于对象的一种最基本的感觉和判断，它是进一步评价对象并规定自己与对象关系的前提。在我看来，基于此一定义，真实性其实是一种“元判断”，即一种能够“以之为据”的基本尺度，对应着确定性和可重复性。比喻并不是一种合格的解释策略，但如果一定要用比喻的话，我认为真实性即是一把尺子，无论对于科学现象、终极关怀还是审美，都需要这样一把尺子。现代社会的基础也必须根植于这样的元判断之上，所以它的功能又相当于“柱石”与“锚”。丈量土地与衡量人心的“量”根本不是一回事，但它们都需要“量”的依据，但现代工具理性的误用恰恰带来了有的尺子极度扩张、有的尺子则急剧萎缩、尺与尺之间相互混淆的现象，基础的不牢固带来真实性的丧失。其最荒谬的事例，或许就是宇航员宣称自己“在外太空没有看见上帝”了吧。

  一切可靠的东西似乎都被解构了，即使信仰与历史也成了“庸俗的人造物”，于是一切都是相对的，一切都是虚无的。如果放任这种局面，我们终将会陷入无所凭依的困境。人终有一死，人向死而生，科技的繁荣并不直接带来心灵的丰满，书中曾有追问：“人类当代的科技己经足以支撑我们到火星上去生活，只要我们有勇气。但我们有这样的勇气吗？我们还有包含这样技术的心灵吗？”我们完全可以想象，一个21世纪的火星居民或许完全不会有“荒岛上的鲁滨逊”那样基于理性与信仰而坚强求生的心灵了。

  真实性哲学的探讨宗旨，是要阐述一种宏大的包含科学、人文和历史的哲学体系。它需要提供一种对于“什么是真实”的全新判定，而且它的基础一定不是“经验”，也不是所谓的“先天观念”，它必须回应并吸纳一切科学革命与哲学革命的成果，论述符号世界和经验世界的关系，建立一种连接科学和人文的认识论。一位21世纪的思想者是不可以抱残守缺的，我们也没有任何理由认为18世纪的人们早已发现了一切真理，因此将“哲学史中的思考”覆盖掉“哲学的思考”。延续了几百年的哲学之争已然无法回答上述人文真实、语言符号及数学的问题，反倒像是两颗早已被榨干了的柠檬，我们实在不能再指望从中榨取什么新鲜的养分。

  于是，真实性哲学的架构便是：抛出问题，给出方法，最后尝试做出建构。而“历史篇”的任务，就是回顾既有的历史，一起来看一下人类曾有过的真实心灵是如何在现代性展开的过程中被消解掉的。在这一历史梳理的过程中，作者特别关注到了康德哲学的结构，它既是伟大的尝试，又是与之对话和超越的对象，它所遭遇的问题，新哲学需要逐一回应并努力解决。金先生在《消失的真实》中谈到自己“从康德那里获得勇气”，康德曾致力于调和科学与人文、知识与信仰之间的紧张关系，它的结构是如此重要，以至于在20世纪的现代性探讨中也依然无法忽视、无法绕过。但是，作为哲学家的康德与作为方法的康德是可以区分的，如果作为哲学家的康德所信赖的那个“理性”出现了裂缝，那么纯靠科学主义或道德主义都注定无法弥补。这一切的回应，都需要依靠思想的力量。放弃真实，放弃思想，放弃对真理的追求，人就真的与动物没什么差别了。

  在一次讲座中，先生曾谈到阿伦特对康德的重视。在讲座进入尾声时，他说：“现在我终于可以回答阿伦特提的问题了：人是什么？人的条件是什么？”当时听到这句话的我激动不已，因为能回答阿伦特这一问题的思想家又有几位呢？我自己是一个哲学史的爱好者，我清醒地知道，20世纪的哲学（尤其是政治哲学）对客观性问题与语言学革命的“回避”是并不成功的，也为21世纪的哲学留下了隐患，这在今天真实心灵解体、灵魂无所依靠的时代更加明显；在法哲学与政治哲学领域，权利的基础问题也随着康德实践理性的内涵匮乏而亟待夯实。如果我们不能理解科学技术发展背后的观念层，又不能基于轴心文明比较与现代性研究来理解人类历史与社会走向何方，那么等待着我们的究竟是什么？我知道这些问题极为宏大，宏大到有太多人都认为虚无缥缈、仿佛是空中的楼阁，但如果所有哲学家都对此置若罔闻，人类的明天又将在何方呢？

  人们终将会意识到并骄傲于我们曾接触到这样一位了不起的思想家，他的哲学探索是一段传奇，他的卓越已然超越了阿伦特，甚至超越了康德，只不过思想的闪电与大家真正的惊醒总是存在时差。“作为一个思想者，我最终选择相信思想本身的力量。无论未来是多么晦暗不明，但只要远方存在着光，就应该向光明走去。思想者要做的是将这种探索进行到底，而不是等待。”在昏暗一片的海域中，等待躺平的就只有溺水，而唯有最富勇气的人才会去追求光明，毅然在前无古人的汪洋之中开辟出自己的路。我一直觉得，他就像先知一样熠熠生辉。

  

  其实，本文的标题也是在向他1987年的那篇《20年的追求：我和哲学》致敬，从20年到50年，又何止是人生的坎坷与岁月的积淀。五十年前，金老师曾深陷黑格尔哲学的泥淖中，找到了科学这颗晶莹剔透的水晶球；刘老师则在席卷一切的革命风暴中写下四十三封书信，描绘了一代青年人是怎样为了理想勇敢追逐。五十年了，他们从没变过，不改为了中国文化乃至人类文明建设的炽热之心，始终为了坚持而坚持。当他问我们：“我们用一生提出的问题和得到的部分答案，会随着自己这一代人的消失而中止吗？”希望我们可以鼓起勇气来回答：“不会！”

• 精英较量，民众遭殃

  作者：RunAwayQ 发布时间：2022-07-02 10:15:54

  2011年3月11日，日本东北太平洋地区发生9.0级地震，继而引发海啸，福岛第一核电站4个核反应堆中有3个先后发生爆炸和堆芯熔毁，造成了灾难性核泄漏。这是一场与切尔诺贝利同级的七级事故，而其中除去天灾，更多的是人祸。

  

  听起来有些离谱，但基本就是这么回事。

  作者仅用了1/5的篇幅记录事故经过，一言以蔽之就是“乱”。领导慌乱，现场混乱。当时福岛第一核电站因地震和海啸失去了全部的厂外供电，1号机组的值班人员乃至算是经验丰富的站长吉田，没有一个人把失去电力供给和故障安全防护功能关联起来考虑，他们甚至没有被告知冷凝器阀门之前已被手动关停的事情，后来的事故调查显示，冷凝器几乎没有对核反应堆进行冷却。紧急调派的电源车终于陆续到达现场，却发现连接插头不匹配；站长想起利用2号机组的动力变压器，却没有足够长的电缆，还是分包商的员工提出可以用他们公司检查工程的电缆代替，结果仓库钥匙又找不到了。一条条传回的信息让首相官邸的高官们心情大起大落，而堂堂电力公司，事先对此类紧急情况仿佛没有一点准备。

  而地震发生时，东电的会长胜俣恒久和常务副社长鼓纪男正在访华（又是一些金钱和政治交易），社长清水正孝正借着出差之名在奈良观光旅游。首相官邸中秘书官们慌乱地摊开《六法全书》寻找相关法规，直线700米外经产省附楼的原子力安全保安院也完全没能构筑好应对事故的架势，处于张皇失措的状态。时任内阁首相菅直人出身应用物理系，他的专业知识让他意识到问题的严重性，却不足以支持他采取任何有效的处理措施，于是首相愈发瞻前顾后，而保安院对于首相的质疑无论如何也给不出令人信服的答案，只会互相使眼色，默不作声，仿佛课堂上努力低下头逃避老师点问的小学生。保安院、文部科学省和原子能安全委员会通过SPEEDI进行了84次模拟实验预测放射性污染的扩散趋势，但并没有向公众披露，首相官邸的官员们并未收到任何相关报告，菅直人说“没有一个人用我能理解的方式向我解释。“。1号机组的爆炸发生时，首相顾问、原子能安全委员会委员长班目双手捂头，一副“完蛋了”的表情，让内阁审议官也不禁生出“这就是日本最好的原子能专家的样子吗？”的疑问。

  菅直人曾问保安院的官员：“你真的是原子能专家吗？”

  他回答说：“我是毕业于东大经济学院的行政官员。“

  后续的大量篇幅，作者都在写事件的前前后后从电力公司到银行、经产省、能源厅和内阁的掰扯博弈，揭露了各领域精英们极端利己的面目。隐患早在核电站建设伊始就已埋下，选址在沿海地区，但水泵耐力问题永远停留在讨论中；明明用里氏8.0级的明治三陆地震和8.4级的贞观地震做了模拟，却为了保证“钚热利用”计划的顺利实施，只将5.7级盐屋崎冲地震作为设计参考；经产省内部，电力改革中的产业保护派通过垄断人事固步自封，同样，胜俣一意提拔自己一手培养的清水正孝为社长，在东电内部构建自己的权力网，不顾其之前业务范围狭窄导致的统领全局能力的不足。

  事故发生后，能源厅否定了让东电减少资本金和削减金融机构债权的依法清算（破产）方案，最终损害赔偿方案明确公司维持上市、不损毁公司债权，达成了东电最高领导胜俣恒久坚持必须避免东电陷入资不抵债的境况，财务省希望财政开支最小化，银行、寿产险和证券公司等金融机构希望保全颜面的皆大欢喜的局面，但这笔数万亿日元的经费由谁来出呢？

  他们是借由创建“东电救济机构“的名头，以捐献簿的方式凑集向各电力公司征收分担费用和东电的特别分担费用，最终指望的是暴露在核污染之下的人们的国债。

  胜俣从未考虑过东电须承担福岛第一核电站废堆和被污染地除污的费用，更在灾难发生后还想着通过上调电费的方式把增加的燃料成本转嫁给消费者，甚至直接威胁“电费涨不上去的话就停电”。意见听取会不过是形式主义，用来引导得出既得利益者事先准备好的结论，摆出电费上涨0%、15%、20%-25%三种方案，顺其自然地折衷选择15%，这点大家都心照不宣。然而东电代表选了第三者，甚至表示“要我的话，有35%的方案就选35%，有45%就选45%”，实在叫人瞋目结舌。

  不论是东电还是负责核电站事故的政府机构，自始至终没有过责任意识，以胜俣为代表的傲慢精英们把一切推给“不可预测”的自然灾害，他们没有担当也没有悲悯，只有“与人斗，其乐无穷”的快乐：承自鸠山政府时代的《可再生能源法案》成了内阁的”政治斗争法案“；能源厅从干部的选用就开始控制内部对核电的立场；经产大臣枝野拿九州电力开刀，项庄舞剑，意在东电背后的财务省；产业技术环境局局长菅原郁郎同首相大谈能源革命、技术振兴，试图用锂空气电池作废新增核电站的计划，再争取政府12万亿日元的投资，“家里火烧得正旺，灭火还没结束却要建另一栋房子。“；重启核电终于严格起来的方方面面的审查和背书是为将己方风险降到最低，是霞关精英官僚出身的知事明哲保身的典型做法。

  看《切尔诺贝利的午夜》是能对悲剧惨烈、苦难深重心有戚戚的，而《堆芯熔毁》则给人的感觉仿佛这场灾难不过给了政治斗争一个由头，可悲可笑。

  从2012年起，由福岛核事故受害者组成的“福岛核电站起诉团”就要求东京检方刑事起诉对福岛核事故负有责任的东电高管，但检方两次做出“不予起诉”的结论。在起诉团的申请下，监督审查检察工作的东京第五检察审查会于2015年7月决定强制起诉胜俣恒久等3人。该案审理工作自2017年6月开始，历时一年零八个月，2019年东京地方法院最终作出了无罪判决。2021年4月13日，日本政府正式决定将福岛第一核电站上百万吨核污染水排入大海。

  堆芯熔毁，要处理遗留的废堆所费不菲，而要改变政界、电业、金融界的精英们陷入疯狂政治斗争的状况，又是多么艰难的一件事呢？