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• 作者：荒诞 发布时间：2005-12-07 22:30:03

  出版者为了看起来和台湾版（《我等之辈》）看起来不一样，把书名换成《中国旅行计划》，打头的译者名字也换了；换汤不换药。

• 作者：刘建鸿 发布时间：2013-03-28 11:31:58

  易于阅读理解，适合作为来访者自助读物。曾推荐给几个学生应用，效果挺不错。另外这几位作者是这一领域的著名学者。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2024-03-02 18:37:28

  “本书是根据海关档案，并且参考了英国外交部的档案写成的，收集了不少原始资料。作者所述有关帝国主义控制下的海关的种种活动和章则制度大半是他的亲身经历，他对于在华外国官吏和商人的情况，所知也比较真切。全书按照时间顺序共分为六章：值百抽五协定关税的起源，海关税务司制度的起源，从海关税务司制度建立到1868年修订税则失效，从修订关税失败到1902年的修订关税，从1902年的修订税则到1925—1926年的北京关税会议，1925—1926年的北京关税会议。”

• 作者：秦鴻 发布时间：2022-02-04 13:32:17

  除夕读到初四，一口气

• 作者：春花 发布时间：2019-03-21 15:43:45

  可怜的泰德，在复仇天使面前毫无逃避的机会了。

• 作者：西西开 发布时间：2013-10-31 18:02:53

  我是挺能理解译者想译出带有时代气息的想法的，但是能不能不要译得那么拗口啊……

• 聊的就是日本

  作者：风君 发布时间：2011-05-27 10:10:35

  关于日本的书，也已经读了不少了，差不多自己也成了一个“日本专家”了。但是当看到这本《当我们聊起日本时》，还是忍不住将其放入书架。原因大致有二：一是本书作者是中日混血，视角或与他人不同；二是作者与我同为“80后”，想来颇有共同语言。

  书名称本书“聊日本”，可谓贴切。翻开本书，给你的感觉就是和作者房远对面而坐，一顿神侃。房远身为中日混血，在中国和日本又分别生活了十几年时间，对这两个国家的社会有着一般人难以拥有的“双份”经历。而且因为自己的血缘羁绊，他的视角又和那些虽然长期留日，但始终被当做“外人”看待的留日学生不同。此外，作为一个朝气蓬勃，开朗健谈的80后“大男孩”，房远笔下的日本也就多了一份鲜活灵动，少了以往难免的心存戒备，刻板单调。于是，我们就跟着他开始了一次“日本之旅”：从语言学校的“各色人等”到高等院校的等级分明；从天下闻名的忍者武士，到别具一格的日本美食；从富士山到烂漫樱花；从购物交通到漫画夜生活……虽称不上面面俱到，包罗万象，但也趣味盎然，精彩纷呈。甚至还有聊到日本AV业的，吼吼！（咳咳，我这么激动干嘛，要蛋定，蛋定……）房远将自己的亲身经历，以及对中日乃至世界其他民族的细致观察和比较，通过浅显平易的文字表达出来，让我们对日本这个国家的社会百态与民众生活有了直观和感性的认识。虽然并不像本尼迪克特那样经常站在“理性的高度”，但也有着自己独到之处。房远在聊到日本或中国时，始终保持了一种客观平和的态度，就事论事，不像有些中国人写的日本论述，看似客观，实则在字里行间隐藏着“抓小辫子”的心态。比起先前所读的同为年轻人健吾所写的《日本乱象》，本书的可读性更佳。健吾的视角虽也平易，但仍给人以“社会考察”之镜头感。而本作却没有了这种刻意，也就没有了隔阂感，读起来就和与同龄人聊天一样，无拘无束。只是“80前”的读者是否能够适应本书满篇的潮流新语，以及平均两段话就要出现一次的“囧”呢？还真不知道~囧

  不过，如果你以为本书就是作者通篇在那里大白话乱侃，流水账交代，浮光掠影，没有内涵，那也属于看轻了作者。在细腻的观察背后，作者也时不时对日本剖析一番，其中不乏洞见。比如对大和民族的女性性格，以及日本人为何如此喜爱樱花的问题上，就颇有见地。尤其是对日本人的樱花情结，作者的分析可谓一针见血，让人看到了他看似漫漫的观察中也一样具备“透过表象看本质”的洞察力。相比之下，《暧昧的日本人》作者李兆忠在这一问题上的分析就只是停留在表象上，落了下乘（特意从书架上翻出来比较的）。而且，本作总体格调虽然有点嘻嘻哈哈，玩世不恭，但也会有令人颇有感触的场景。比如看作者写到汶川地震后，日本民间到处可见的募捐活动，以及一群小学生冒着大雨为汶川灾区筹集捐款的场景时，不禁将其和最近日本海啸后某些国人麻木乃至幸灾乐祸的表现，以及港台为海啸进行义演竟被人骂“卖国”等情形相联系，不由得脸上发烧。我想，自己身为中国人，如果说有什么感到羞愧难当的话，就是不得不与此类“爱国者”同处一个族裔，甚至还被人当做同道吧。

  总体而言，本书是值得一看的。虽然身为中日混血使作者有时“好话”多说了一点，“问题”少谈了一些，但大致上还是比较公允的。略为不满的是结尾草率了点，令人意犹未尽。不过也如作者所说，意识形态问题，还是不要说太多，否则万一被河蟹了，那岂不是连稿费都没了着落~看了此书，可以了解很多，也可以感慨很多。了解多了，以后聊起日本时，想必不会只有“日本人全都遵纪守法”，“日本人从不违反交通法规”、“日本人都是变态”这类刻板而又以偏概全的论调。作者和我们聊了那么多，其实想说的也很简单：不要一谈起日本，马上就上升到国家、民族的高度。民族共性也许的确存在，但如果用其套到每个人头上，那又过于笼统了。一个人代表不了民族，民族也代表不了一个人。日本侵略过中国，但不代表每个日本人都是穷凶极恶。日本民族有其独特性，但日本社会也就是一个普通的社会，生活在其中的也是普通的人，有好有坏，如此而已。只是道理虽然易懂，那些抱定了“日本人就是阴险狡诈，极端自私”、“非我族类其心必异”，并衷心希望日本列岛从此沉没的一群人愿意听吗，又能懂吗？

  我看悬。

• 书单|我们为何如此需要仪式感？

  作者：诗人的尾调 发布时间：2020-11-25 10:28:27

  

  仪式是什么？大到国家的周年典礼，小到个人的聚会party，我们作为社会人从来不缺仪式感。甚至是在一个人的时候——洗澡时一定要放自己喜欢的歌、在寝室吃饭时一定要配下饭神剧、学习计划一定要整点开始——仪式感也从不缺席。也许少有人注意到，作为越来越追求小众与独立的现代人，在我们厌倦着上一代人沉重而繁琐的群体仪式的同时——条条框框的丧葬婚娶、亲戚往来、祈福祭祀——我们也在以新的形式创造或参与着社会仪式。

  1. 柯林斯的互动仪式链

  不管是正式的或自发的，还是群体的或小众的，互动仪式无处不在。在柯林斯的微观社会学看来，互动仪式（Interaction Ritual，以下简称IR ）是人们最基本的活动，是一切社会学研究的起点。因此，在对涂尔干、戈夫曼等人的仪式理论的分析基础上，柯林斯界定了仪式的组成四要素：

  1、群体聚集

  2、排斥局外人的屏障

  3、相互关注焦点

  4、共享的情感状态

  在共同的行动或事件中，通过有节奏连带的反馈强化，一个真正成功的IR会产生集体兴奋，当积累到一定程度时，参与者会产生群体团结、个体情感能量、代表群体的符号以及道德感。有必要指出的是：

  首先，在柯林斯的互动仪式链理论中，情境是一切的出发点。

  用戈夫曼的话来说就是：“不是人及其时机，而是时机及其人。”就好像不是“每条狗都有它的一天”，而是“每天都会有它的狗”。际遇制造了其际遇者。（这是一种格式塔的转变，我们需要逆转视角来理解，但柯林斯的意思并不是主张结构优于主体能动性，他更关注的是“微观”与“宏观”。）

  其次，情感是IRs的核心组成要素与结果。

  准确来说，是情感能量（Emotional Energy，以下简称EE）。在IR中成功建立起情感协调的结果就是产生了团结感。作为IR要素的情感是短暂的；然而产出的结果则是长期的情感，一种对此时聚集起来的群体的依恋感。柯林斯将这些长期的结果成为“情感能量”（EE）。它是一个连续统，从高端的自信、热情、自我感觉良好，到中间平淡的常态，再到末端的消沉、缺乏主动性与消极的自我感觉。高度的情感能量是一种对社会互动充满自信与热情的感受。一个人会从参与群体的互动中，也就是仪式中，得到充分的情感能量。这使其不仅能成为群体的热情支持者，而且成为其中的领导者。但与之相反的是低端的情感能量，它缺乏群体团结，不为群体吸引，甚至想要逃避疏远。它串联并转变于流动着的情境中。正是它回答了是什么因素将社会结合在一起，什么动员了冲突，又是什么导致了情境分层。

  2. 健身房里的互动仪式

  让我们一起来看一个例子。

  在健身房中通常会有固定的单车课或者团体操课，毫无疑问，这是一种被提前构建的情境。

  作为IR中参与者的关注焦点，课程教练，已经提前被安排好了。教练的位置是单独摆在最前面的，在一个被所有人恰当注视的高度上。当开始准备上课，所有成员都找到一个自己的位置，音乐开始响起，这个封闭的空间里没有打算参与或者已经迟到的人是很难进入的。闯入一段已经开始的仪式会惊动内部成员，引起小范围内的节奏骚动；同时因为不具备进入情境前的符号学习，除非是一名长期参与过往IR的成员，否则很难成功融入。当课程开始时，相同的肢体动作和节奏带动着整个空间内的氛围，成员们高度集中在教练的身上。教练会指示动作、大声地喊着口号，有时候还会鼓动大家一起呐喊。在健身房五颜六色的灯光闪烁下，受到鼓舞的成员会产生一种运动狂欢的兴奋感回应，这种回应加强了个人的融入，个人也越来越成为连带的一部分，团结感由此而来。

  成功的健身IR里，教练会从成员的集体兴奋中获得高度的EE，表现在其更大声的口号和更频繁的互动。高度EE会激起群体更具感染力的情感，也为下一次的IR储存了能量。一次的课程只能产生短期情感，这种集体兴奋在课程结束后就会马上散去。但固定的教练和课程时间为参与者提供了一个很好的际遇链，重复的举行后短期兴奋会转化为一种长期的团结感，成为关注点的课程教练本身也就成为了群体符号——当这个符号出现在课表上，成员们就会主动准备参与进来。

  在这个完整的IRs中，我们注意到，情感分层也是存在的。坐在前排的参与者更能跟上教练的动作和节奏，他们也是这个IRs的固定成员，最靠近核心位置，拥有着良好充分的EE；坐在最后面或者边上的参与者，一般是刚具有成员身份的人，刚刚参与进来的人，他们无法跟上节拍，不间断地休息和放缓节奏，表现出一种疲惫感，可能中途早退（因为情境压力很少人这么做）或者下次缺席。这部分人会重新去寻找可以获得高EE的健身IR，或许是另一个教练的单车课或瑜伽课。

  音乐、灯光和课程动作有着关键的作用，从中观层次看，同样的IR形式，尽管选择的仪式工具相同，但不同教练的课程受欢迎程度却不一样。受欢迎的教练的课程基本上是固定成员，内部具有很高的热情，教练的名字会在第二层序循环中被反复讨论、流通；相反的被冷落的课程，通常是寥寥无几的人数，成员流动性很高，没有团结感和集体兴奋，也很难产生团体符号。由于这是一个被提前建构好的情境，就如同被放在聚光灯下的社交明星一样——他们游走在不同的际遇链中，积累着大量的符号和EE——这使他们具备着成为适宜情境中的焦点的可能。因此被成为焦点的领导者，如果本身就没有高EE，也不能带动IR获得高EE，群体情感无法创造。在无法选择的情况下，它成为了一种“互动疲劳”的强迫性仪式，参与者则会选择退出该情境。

  健身团体课有着高度同步的节奏优势，在相同健身运动愿望的驱使下，这种夹杂着汗水和喘息的情境，如同不能停止的笑声一样，如此令人愉悦。从身体的集体兴奋，到精神的高度团结，这是一个比较具有代表性的群体模式。

  3. 关于内向者的IR理论

  更为内化的个人行动，比如为何有一些时候，我们宁愿一个人看天上云卷云舒，也不想去参与那些群体活动呢？IR模型中的人物总是如此爱社交吗？难道IRs中就没有内向者吗？

  实际上，内向作为一个人格名词在1910年后才出现，这些内向者很大程度上都是由现代环境产生的。

  在此之前，人们难道会认为孔子、亚里士多德或者奥克姆的威廉是现代意义上的内向者吗？

  现代仪式生产方式的扩展，使世俗仪式以两种不同的方式被应用：一是作为集体参与，另一极端是在单独实践中，私人盗用这些符号对象。因为第一层序世俗崇拜行动的扩展；关于世俗崇拜的第二层序会话也扩展了，而且关于第一层序仪式事件的商业传播和再传播也扩展了；对这些对象的第三层序私人孤独崇拜的专注也扩大了。外向者们在领域内热切的活动、讨论着；作为这些过程的衍生物，内向者现在具有更多的符号来填补孤独，而且具有更多变换来建构独特的个体内心体验。

  符号对象的分布同时也是情感能量的分布，内向者同样也可以获得高度情感能量。

  柯林斯（他将自己也算在不善社交者里了）将这些不善社交的人分为了七类可交叠的理想类型：沉迷工作的个体、被社会排斥者、情境内向者、疏离的内向者、孤独信徒、知识分子内向者、神经过敏或亢奋反射的内向者。因为字数原因不再赘述了，感兴趣的朋友可以去看看。