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• 作者：momo 发布时间：2017-11-09 17:06:35

  并没有宣传中所谓的那么极富实验性，只是叙事主体的不断游弋，对理解文本并未制造太多障碍，心平气和的一部作品。

• 作者：甚小望远镜 发布时间：2018-11-03 21:07:28

  制作还是不错的，信息量挺大，看了三天才看完，如果有参考文献就更好了。

• 作者：任文俊 发布时间：2019-07-13 08:39:46

  错字太多影响阅读

• 作者：云芽缕 发布时间：2010-06-13 16:25:49

  焚尸案、碎木机案和三代灭门案和前一本看的重复了

• 作者：onecat 发布时间：2022-08-03 15:16:58

  他的书真的工业化 是那种能被AI完美模仿的风格

• 作者：凌風追譯 发布时间：2022-06-02 11:31:57

  小政论文合集，比较珍贵的是作者深入一线，在田野调查基础上得出一系列比较可靠的结论，不过总体有点零散，有些问题也没敢谈的太深入。对想要当公务员的同学有很大的参考价值。

• 也谈经典——名家翻译的传承

  作者：melody宁静 发布时间：2012-07-27 12:08:48

                  名家译文不难寻找，可好译文的定义却各有高见。有人看中名气，有人依靠读者口碑。语言上，有人爱文点的，有人偏好白话的。具体到已经流行多年的译本，考量时，细节和译文阅读的整体感觉都不能忽略。而在这些之外，最重要的还有一个版权因素。译文归属向来不统一，现在多数翻译都是一次性将所有权归于出版社，作为竞争对手，得到授权的困难可以想见。所以，即便确定下来，要联系上这些好的译者要付出的努力也比预料的要多得多，最好一开始就列出至少3个备选。

          

          这套书出版一百多年，中文的译者多已届高龄，退休在家，少人问津。最直接的联系方式当然是那些曾经出版过此译本的出版社，但同样是利益关系，全部婉拒。我两眼一抹黑，只能先把度娘的相关页面翻个遍，然后穷尽各种资源：微博、博客、作协、出版交流群......《彼得·潘》杨静远先生的译本是唯一一个专家与读者所公认的，我偶然在网上看到某位同行的帖子，言说新近获得了杨老师的授权。大喜。联系他求联系方式，不想对方傲慢地说已经签给他们，让我另寻其他译文。后来往杨老师曾经的工作单位几次三番打电话，才辗转得到了她的联系方式，与她的女儿严女士约定时间前去拜访。

          

          我到清华杨老师家中去，竟见严女士搀着老人在门口迎我，他们的热情让随后的交谈都顺利许多。杨老师年近九旬，眼睛不好使，耳朵也背，我们说话得用喊的。严女士倒像是我们的翻译，慢慢道出杨家人的许多故事。杨老师当年翻译《彼得·潘》几乎是在熬夜中完成，并且因为眼睛抱恙，竟要由先生念出，她口头翻译后再由人记录下来，然后再念给她听，如此一遍遍改正。因为这个，杨老师还不止一次对我说要好好把关修改。因为当年熬夜的习惯，杨老师夜里往往难以入睡，广播就成了她夜间的陪伴。谈话间，她一个人站起去找证件，颤巍巍地走了好久，后来又说起文革时家中往事，一桩桩于她似在昨日。离开时，杨老师又送我到门口，紧握住我的手，望我下次再来。她女儿和我一起离开，说起杨老师近来还在忙着整理自己和父母（其父为经济学家杨端六，其母为作家袁昌英）的作品，虽劳累却不肯终止。

          

          关于《彼得·潘》译文的版权，杨老师请我一定联系下浙大的宋兆麟先生。原来，当年宋先生主编了世界儿童文学精选集，将多位名家的翻译首次集结出版，首先是在浙少社，其后光明日报出版社的光明版、长春出版社的指导阅读版所使用的也多为这些译文。没有所谓的契约，译者都将译文的版权交托给宋先生，由他全权处置。就这样，一个依靠纯粹的信任而建立起来的传统，维系着编辑与译者的关系，越是名家，越是如此。

          

          我回去查阅宋兆麟先生的资料，却得知，就在刚刚过去的六月，他因病猝然离世。

          

          没料到，我接下来寻找《汤姆·索亚历险记》的译文时，又绕到了这条线上。这本书的张友松译本颇受推崇，并且也正是宋先生主编丛书中的一本。可我辗转联系，浙少、宋先生的家人均不知这套书的版权如何处置。而张先生本人于十多年前去世，看了一位海外华人采访张友松老先生的稿子，才了解到这位一生笔耕不辍的翻译家，在成都郊外凄凉地度过了晚年。

          

          关于他的后人也没有半点消息，我看张先生的介绍中说他是作协成员，便试着去联系，却被生硬地告知查无此人。我通过微博发动四川的朋友寻找也无果，甚至有人建议我采取一种古老的方式，在报纸上发寻人启事，或者直接声明要人来认领版权，逾期就默认已经授权。

          

          没曾想过，一次拜访，为我打开了另一个世界，我知道，这里有一个古老的传统，有许许多多值得记述的故事。希望，老一辈的翻译家、出版工作者们还有人惦念。 寻找另一本书《金银岛》的译者荣如德老师也是一个故事（后来才知道他也认识宋兆麟先生）。荣老师是唯一一个联系上又跟我直接多次交流的译者，他较其他译者年轻些（其实也已近八十），也已退休。我从上海市文史研究馆处找到他家里的电话，头一回就是他本人接听的。听我说明来意，他很高兴，但还要把他的版权情况一五一十地跟我讲得清清楚楚，然后关于稿酬，期限，样书要多少本，都一一过问，很有上海人精细的特点。等这些清楚了，他还特意跟我叮嘱版本问题，说要把上海译文版与《化身博士》合出版的序言给改下。合同签后不久，果然就收到一封来自上海的信（这年头能收到贴邮票的信可不容易），打开来，薄薄的作文纸上，是他手写的序言，把如何修改如何使用一一交待。一位八旬老者如此认真和配合，让人难免感喟。这样的信我还收到了第二回，因为英文新版本中有新的序言，我就请荣老师翻译，他没有拒绝，只请我寄复印件过去。过段时间后再收到信，他在信中却先是道歉，因为感冒而拖了交稿时间。这更让我过意不去。

          

          关于某些译名我们还交流过几次，每次的通话时间都不短，荣老师看起来颇有兴致，总会跟我谈些他做翻译的往事。他主攻的是俄国文学，陀思妥耶夫斯基的全部作品几乎都译过，他大学机缘巧合提前一年毕业，当了老师，利用第一个假期翻译了第一部作品，是俄文版的波兰文学，本是随性的练习，却真给出版了。那时他才17岁。有回联系时说到正在读他的《卡拉马佐夫兄弟》，荣老师就认真地许诺说要送我一套。后来还再次提起。

          

          荣老师为人严谨，译文在严谨中却不失活泼，最早读他译的《罪与罚》，与俄语之契合，读来真是一种享受。校对《金银岛》的同事一天很郑重地对我说“好久没读过这么好的译文”了。对于常常出版引进图书的我们来说，这样的感叹确实发自肺腑。在一切都追求速度和利益的时代，翻译也难以幸免，当老一辈的翻译家离去，他们执着于文字的传统是否真要无人传承呢？

• 读《生育制度》：为了孩子，让我们白头偕老吧

  作者：谢惊鸿 发布时间：2019-11-12 01:14:52

  “猪八本系列”的第1篇书评，这几年第一次做思维导图，这次花了不少时间，就像第一次约会、第一次恋爱一样，第一次总容易用力过猛，后面7本要做的简洁一些。言归正传，回到本书。主要谈两个方面：本书的内容、对本书观点的一些讨论。

  一、本书的观点及主要内容

  《生育制度》的作者费孝通先生是中国社会学和人类学的奠基人之一，著作等身，最著名的包括《乡土中国》《江村经济》等，是人类学实地调查和理论发展上的杰作，在国内外享有盛誉。《生育制度》则是费孝通先生1946年写就的一本书，也是其代表作之一，用其本人的话说，可以用《生育制度》一书作为他前半生学生生涯学术经历的结束。

  《生育制度》是费孝通先生试图对人类种族绵延行为的一种解释，其研究的对象是人类的生育制度，即男女结合成夫妇，生出孩子来，并共同把孩子抚育成人的这一套活动。他试图要回答的问题包括这套制度是怎么产生的，内容和形式是什么，是如何发挥作用的等等。本书虽然冠之以“生育制度”，其实不单单是结婚生小孩养小孩的事情，全书16章涉及到婚姻及家庭的很多方面，如夫妇的配合、世代的隔膜、社会继替、亲属关系的扩展、称之为“家庭制度”亦未尝不可（具体内容可见思维导图）。

  他的基本理论：人活着必须满足生存的各种需求，这些需求要在社会中满足。为了更有效率，社会产生了分工结构，每个分工结构满足人的某部分生活需求。社会结构必须是完整的，这样才能满足人的全部生活需求。要维持社会的完整，则每个分工结构都要有足够的人去做事，维持社会的完整就是要维持社会人口的新陈代谢，当有人死亡或从社会分工中退出时，有新的社会分子能够进入进去。所以，生小孩并将之养大（生育）就变成了维系社会完整、进而维系个人生存的至关重要的事情，婚姻等相关内容就是就围绕着生育孩子这个目的而存续的。

  他的理论中最重要、最核心的一个观点就是：不是因为夫妻感情好而要抚育儿女，而是因为要共同抚育儿女，两性间才要能持久的感情关联。也就是说，生育在维系长期夫妇关系中发挥了主要的作用。说的再白一点，即为了养大孩子，让我们牵手一直走下去吧。

  费孝通先生认为，生育制度是一种人为创造出来的、用来保障种族延续的文化制度。为什么需要用文化制度来延续种族？这是因为人类种族的延续无法向动物一样，通过生物本能来产生并抚育后代。动物通过性本能产生后代，并在本能的驱使下，将后代养大。但是人类不一样，人可以通过避孕、堕胎等方式有意将性与生产分开，生出来的小孩也可能由于父母不负责任而无法顺利长大，影响社会的新陈代谢。在生物机制无法完全起作用的情况下，社会必须通过文化制度来确保大多数小孩能够顺利长大并学会社会技巧，能够承担社会结构中的角色。

  这跟两性结合并长期合作有关系吗？有关系。小孩长成一个合格的社会分子，不单是要身体上长大，还要长时间学习社会的规则、技能等，总之，要接受一个长时间的全盘的生活教育。全盘的教育教育只有在一个包含全盘生活的社会单位中才能学到。在以性别作为分工的社会里，这种社会单位最少要包含一男一女。或者换句话说，两性分工和抚育作用加起才发生长期性的男女结合，配成夫妇，组成家庭。并且，为确保孩子得到抚育，在孩子出生之前，一男一女组成的抚育团体必须先组成，这种男女相约共同担负抚育所生孩子的责任就是婚姻。

  若是结婚不生育小孩呢？生育是损己利人的，临盆的危险，哺乳的麻烦，养娃的艰辛等等。从个人来考虑，人真有可能不生育小孩，但大部分人还是会生的。根据本书零散分布的的意思，大概有以下几个原因：：第一，性本能，不是所有人都避孕，性的满足还是会造成很多小孩出生。第二，社会压力，不孝有三，无后为大。第三，人生有遗憾，生孩子让他实现自己未实现的理想。

  我不结婚也可以生孩子养小孩好吧？费孝通先生说：对的，一男一女不结婚也可以生育，但是一个私生子很可能没办法享受全部的社会权利，所以社会通行认为，亲子关系必须发生在在婚姻内，婚姻主要就是给孩子找一个社会性的爸爸，至于这个爸爸是不是他的亲生爸爸，则并不要紧。私生子或领养的人，也需要通过一定的社会手续得到社会的承认，使之与别人确定父子关系。

  结婚有小孩了，夫妇之间不适合走不下去怎么办？费孝通先生说：由于小孩的抚育是一个长期而艰辛的过程，这决定了夫妇之间要长期合作，社会也对此进行了安排，尽量避免夫妻散场。其中最重要的安排便是把结婚变成了一件大家的事。结婚要经过一系列的手续，达成婚姻的手续中包含着缔约双方、当事人和他们的亲属、相互的权利和义务，比如经济性的相互服务和相互送礼，这样通过结婚手续，使婚姻关系从个人间的感情扩大为复杂的社会关系，经济关系等，使夫妇即便一时感情不和，会因为牵涉太多，而不易离婚。为抚养小孩，夫妻理想的情况应该是两人高度契合、全面合作，但现实避免不了矛盾，处理的办法要不就是夫妻关系片面化，或者偏重经济事业上的合作，或者偏向感情方面的协调。要不就是从小一起长大的人结成夫妻，大家经历差不多，能相互理解，契合度高，如表兄妹结婚、童养媳就是此类。

  孩子长大了后自己成家了，夫妇关系就完了吗？不是的。家庭是个父、母、子构成的三角，抚育是家庭最重要的职能，孩子长大后建立了新家庭，旧的家庭就已经破碎了，不是完整的团体了。家庭是一切制度的基本团体，老夫妇除了抚育责任完成外，还有其他方面的合作要继续，还要经营共同生活，所以破裂的家庭一直存在，直到老夫妇死去，他们组建的家庭才宣告结束。孩子总是要长大的，家庭总是要破裂的，在这过程中的某个阶段，亲子联系必须逐步切断，这一过程称作社会性断乳。因为家里多的是迁就，少的是争斗，一个在家庭环境里生活太久的孩子，在家外的竞争场合中将失去适应能力。

  限于篇幅，内容介绍到这儿。具体的各章节内容大家若有兴趣，可以在文后网盘下载高清思维导图看看。

  二、对书中一些观点的进一步讨论

  这本书还是很有创见性的，看的过程中也是经常大开眼界，很多观点很独特，也很值得人思考的。

  1、孩子对于促成并维持婚姻的重要性

  费先生谈到的两个观点都挺有道理。首先是孩子要出生在婚姻内。我们现代社会有一个词叫“奉子成婚”，很多人之前都拖拖拉拉不结婚，突然女方怀孕了，婚期一下就提上日程了。说明这种要有婚姻才能有小孩的观念还是深入人心的。不这样做有很多不便利，不仅小孩的权利得不到保障，男女双方的名声也受影响。婚姻从道德上和法律上加强了双方对抚养小孩的责任，给小孩的成长提供了保障。相比夫妇两人共同抚养小孩，单亲妈妈们显然生活会多一些艰辛。

  其次是小孩在维护婚姻中的作用。我们常听到的一句话是“要不是为了小孩，我就跟你离婚了”。我们不排除这句话有作为其他不离婚借口的可能，但是调查数据告诉我们，美国离婚的家庭中，有小孩的家庭占比没有没小孩的家庭比例小很多。同时，我们身边也不乏见到很多夫妇，感情算不上很深，但是还是很负责任地把小孩抚养长大。还有一些夫妇，感情不和，但是选择等孩子上大学后才选择离婚。这些例子可以从一定程度上说明，孩子在维护夫妻关系上起到了积极的作用。把这个话题引申开来，孩子对于维系两个家族也同样具有非凡的意义。我曾经设想过，假如一对年轻夫妇不幸两个都去世了，若有孩子在，两家还有可能保持比较紧密的联系，若没有孩子，则两家的纽带会被削弱。如男女一方去世，又没有孩子，则男方和女方家可能联系也会削弱。（我整天都在想啥问题呀，囧）

  2、社会结构变化影响生育制度

  首先，对双系养育的模式造成了冲击。费孝通先生说：性别分工和全盘生活教育的需要导致了夫妻合作，共同抚养孩子，而且很多传统社会的养育模式是严父慈母的模式，如实两性分工发生了变化，则双系养育的结构也会发生变化。另外就是社会发展的变化，很多机构，如幼儿园、学校等部分接管了养育小孩的功能，所以家庭的养育负担范围缩小了。如果有一天社会能够全面接管小孩的养育，可能家庭形式和夫妇关系会发生变化。这种情形虽然还没有在现实中实现，但是有哲学家已经思考过了，如柏拉图在《理想国》中就设想，所有的小孩出生后由国家抚养，父母不用做任何事，甚至孩子不知道亲生父母是谁。不知道未来共产主义社会又是怎样一番情形。

  其次，对择偶观念有影响，主要表现为择偶的自由。社会发展，社会把抚育的事务部分地社会化了，夫妻间负担减轻，可以更多地向夫妇间感情生活发展了，大家就更重视感情的协调的。相比以前男女在择偶时更重视门当户对，现在我们跟愿意找一个自己喜欢的人了。以前父母之命、媒妁之言就可以定终生，现在要自己谈着，父母再中意别人也没用。当然啦，费孝通先生也说了公道话，他指出父母并不是想给子女找个不好的婚姻，只是时代在变化，标准在变化，父母如果没有和儿女充分沟通，按自己的标准给儿女找对象，就不一定符合儿女的心意了。儿女找的也不一定就是好的，毕竟缺乏经验，有时候只看到婚姻的某一面，看到不够全，容易犯错。有时候对自己认识不到位，比较挑。知乎上有人提问“为什么父母给我介绍的相亲对象都不咋地”，一个回答是：父母给你找的都是跟你匹配的，厂家比较清楚自己产品的优缺点。虽然有点抖机灵，但是也是值得我们思考的。

  再次，男女平等和独生子女政策对继承原则的冲击。大多数社会的继承原则是单系偏重的，比如父系社会中，当一个人有女儿有儿子时，财产和权力主要传给儿子。没儿子时，可能传给侄子等人，中国古代社会即是如此。但是随着男女平等和独生子女政策，实际上现在都是偏重双系继承了。儿女有同等的继承权，而且继承的财产来自父母双方；双独家庭的，爷爷奶奶、外公外婆的也一并继承，并且得到法律的保障。

  3、关于社会性断乳

  我很喜欢这个名词，类似的还有心理断乳。我们很多人生理断乳多年，但是心理上还是没长大。这种现象在今日的中国是一个不能忽视的话题。很多小朋友从小就是家里的明珠，一家老小围着转，也没遭受过什么大的挫折，所以人长大了，还是心理不成熟，甚至有人专门发明了一个词，叫做“巨婴”“妈宝”来形容描绘。我们自然不能苛求社会上所有人都成熟稳重，果敢坚毅，但是如果社会上一大帮年轻人心理还是跟娃娃一样，经受不住风雨，也不愿承担社会责任，我们就需要反思，是不是我们的教育，我们的宣传方面需要加以完善。

  4、关于婚姻和养小孩

  虽然费孝通先生一直强调社会结构的完整是大事，一定要保持适量的人口，不可太少，但是人口的下降却是一个发展中的事实。婚姻观念的变迁和结婚、养小孩的成本之间是有相互影响的……

  5、关于社会完整和人口族群结构

  社会完整并不意味者社会结构的稳定：美国的拉丁化；世界穆斯林化……

  6、婚姻与抚育，还是婚姻与私有财产制…

  …

  有空再补充吧

  附：高清思维导图 链接:

  https://pan.baidu.com/s/1rgvmE6BJyzyuPCprIeKryw

  提取码: bu9b

  

  《生育制度》思维导图