《华夏文化观念的传播诠释与当代价值》 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是本土传播学研究的重要成果，其研究特色是围绕华夏文化中的一些重要观念进行传播学的诠释，同时又贯通古今，沟通中外，力争呈现有中国特色的传播思想。本书的前后几章主要从宏观上探索"中国"观念"走出去"的传播与影响，延续、拓展了先前作为传播思想的"中国"的研究，同时关注"结绳记事"的具身传播现象，还探索了畅销书、中国式扶贫、地域文化、孔子学院与华夏文明传播问题。其他各章，一方面围绕忠、仁、善、谦、面子等核心观念，分析其内在的传播思想，另一方面也关注古代的人伦、民情、礼仪、身份、祠堂、纸张、人脸等社会民生诸多问题，探索其所关涉的媒介、社会、文化与技术等诸方面的传播问题，同时深入剖析其内在的传播观念。

第一章 共建共享：再论作为传播观念的“中国”1

一、“南国山河南帝居”：作为身份表征的“中国”3

二、“湖南尚有小中华”：作为交往秩序的“中国”7

三、“华夷变态”：作为符号权力的“中国”11

第二章 具身交往：结绳记事的传播模式、机理与功能15

一、结绳记事的研究回顾15

二、身体与意象：结绳记事的媒介属性与传播模式18

三、触觉计数与通感：结绳记事的传播原理与机制23

四、情感交往：结绳记事的传播动力和沟通功能26

五、结绳记事：具身传播的社会交往场域30

第三章 心中有中：儒家“忠”的传播观念考察32

一、“忠”的字形起源与传播观念内涵33

二、忠恕：内向传播的追求34

三、忠信：人际传播的准则36

四、忠君：组织传播的助力38

第四章 仁义无双：华夏“仁”的传播观念考察41

一、先秦“仁”传播观念的历史变迁与文化蕴涵42

二、汉代以降“仁”传播观念的变迁与文化意涵44

三、“仁”传播观念的当代价值47

第五章 尽善尽美：华夏“善”的传播观念考察50

一、“善”的传播观念：传播过程的规范52

二、“善”的和谐旨趣：传播效果的目标设定55

三、“善”的文化传播功能：助推中华民族共同体意识铸牢57

第六章 谦谦君子：华夏“谦”的传播观念考察62

一、山入地中：《易经·谦卦》的意象63

二、君子有终：盈虚往复的完整循环体系64

三、谦和天下：以谦谦君子为代表的理想人格66

四、谦贯古今：谦德的当代价值67

第七章 天叙有典：人际传播中的五伦关系论71

一、五伦关系：传统社会的人际网络模型73

二、天叙有典：界定人际互动的表演规则76

三、五伦关系在新时代人际互动的冲突与磨合78

第八章 水舟覆载：先秦儒家君民政治传播观念研究81

一、先秦儒家“水舟覆载”君民政治传播话语的含义82

二、“水舟覆载”先秦儒家政治话语的传播背景85

三、作为君主权力工具的“水舟覆载”政治传播话语87

第九章 以情导民：古代舆论政策与情绪传播研究90

一、情绪传播与华夏舆论的研究概况91

二、官方与民间：传统社会下舆论场域的构建93

三、官方与民间的博弈：舆论政策与情绪的传播途径95

第十章 身份显赫：华夏身份传播论的意蕴考察100

一、“身份传播论”的建构与界定101

二、王权制度下的身份编码与权力空间105

三、跨文化传播实践中的身份秩序隐喻108

四、身份：当代社会交往的情境定义111

第十一章 礼通天下：华夏的人际交换传播学113

一、礼物文化研究回顾114

二、礼物：馈赠中不可或缺的符号118

三、情感沟通：作为情感交往媒介的礼物121

四、礼物流动的脉络：关系网络的建构123

第十二章 风生水起：环境传播视域下风水文化的传播与说服126

一、风水：华夏环境传播的编码与说服128

二、风水：华夏环境传播的文化土壤132

三、风水：当代环境传播的沟通价值136

第十三章 以训传家：作为传播控制实践的家训138

一、作为传播实践的家训：一种基于媒介的解释139

二、作为代际交往媒介的家训：概念厘定及方法阐释141

三、何以为“训”：家训的行动模因和媒介属性142

四、“训”者何为：家训作为媒介活动的历史阐释150

第十四章 山河风物：华夏传统制图实践的政治治理与具身意象158

一、中国地图史研究的现状及其意义160

二、媒介地理与技术哲学视域下的制图活动166

三、从用途看制图：关于本土制图传统的发生学讨论169

四、从制图看用途：中国古代地图媒介的具身性173

第十五章 纸上乾坤：魏晋南北朝媒介纸质化的社会功能180

一、书写创新与纸质文本传播183

二、创设新的社会交往和传播方式185

三、助推社会制度改革，软化阶层固态188

第十六章 文化营销：中华文明视域下常销书的出版逻辑191

一、出版常销书：中华文明何以可能193

二、出版常销书：中华文明何以可为196

第十七章 民心所向：中国式扶贫实践的中华文明传播底蕴200

一、民心传播：中国式扶贫实践的政治传播传统201

二、民心传播：夯实中国式扶贫实践的文明传承底蕴203

三、民心传播：提升中国国家形象传播的重要抓手205

第十八章 大道之行：中国之治的当代扶贫传播实践207

一、中国之治：扶贫传播的终极目标208

二、大道之行：扶贫传播的实践路径210

三、总体安全：扶贫传播的中国方案214

第十九章 风土人情：中华文化自信的地域传播逻辑217

一、多元一体的中华文化造就了丰富多彩的地域文化218

二、文化自信：地域文化传播何以可能219

三、文化自信：地域文化传播何以可为222

第二十章 以文化之：孔子学院与国际话语权的竞争226

一、国际舆论场我国话语权的困境227

二、国际话语权与孔子学院的文化名片功能228

三、发展孔子学院的战略意义229

参考文献233

谢清果，厦门大学新闻传播学院副院长、教授、博士生导师，华夏传播研究会会长，厦门大学传播研究所所长，福建省高校新世纪优秀人才，中华文化传播研究中心主任，《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》刊物主编。已在《国际新闻界》《厦门大学学报》《现代传播》等刊物上发表论文200余篇，出版《华夏传播学引论》等著作30部，主编《华夏传播学文丛》《经典与传播研究丛书》《华夏文明传播研究文库》等5套丛书，主持国家社科基金一般项目"华夏文明传播的观念基础、理论体系与当代实践研究"等10余项课题。

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书籍介绍

本书是本土传播学研究的重要成果，其研究特色是围绕华夏文化中的一些重要观念进行传播学的诠释，同时又贯通古今，沟通中外，力争呈现有中国特色的传播思想。本书的前后几章主要从宏观上探索"中国"观念"走出去"的传播与影响，延续、拓展了先前作为传播思想的"中国"的研究，同时关注"结绳记事"的具身传播现象，还探索了畅销书、中国式扶贫、地域文化、孔子学院与华夏文明传播问题。其他各章，一方面围绕忠、仁、善、谦、面子等核心观念，分析其内在的传播思想，另一方面也关注古代的人伦、民情、礼仪、身份、祠堂、纸张、人脸等社会民生诸多问题，探索其所关涉的媒介、社会、文化与技术等诸方面的传播问题，同时深入剖析其内在的传播观念。

• 作者：红烧肉日记 发布时间：2011-08-09 18:00:28

  朋友说很少女。。。我怎么看的很女王

• 作者：zh_ayi 发布时间：2015-11-10 14:30:34

  将自己以前看过的进行了回顾，六个思考帽最为突出。量，还要更多额...

• 作者：冬草Stark 发布时间：2016-03-15 16:00:46

  书不错 就是翻译太烂

• 作者：南池子 发布时间：2015-01-23 22:03:01

  “半月形文化帶”的文化論其實與佐佐木高明的“照叶树林文化之路”是一致的

• 作者：春诵夏弦 发布时间：2013-11-26 16:09:29

  就是一本巨型词汇表。

• 作者：摇滚蓝 发布时间：2012-10-08 22:01:58

  京东200-100，就在我凑单的时候，史铁生的书没货了，用这个地图来凑单，质量确实挺好，没事儿看看也不错。

• 强大者，上则良相，下则良医

  作者：是寻常？ 发布时间：2022-09-26 09:54:02

  对范仲淹的印象，还停留在中学时口中的一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，对于其他，概无所知。翻开历史小说《范仲淹》，作者郭宝平以洋洋洒洒六十五万字写下了范仲淹的一生，让我看到了一个少年立大志，中年行大事，晚年获大名的范仲淹。

  

  年少时，面对邻里乡亲异样的眼光他感到不解，家中母亲的悲悯，父亲的宽容令他不解，当母亲希望他为了维持家中生计而从事经商时，他尝试过，最终发现并无此能。后母亲再次提起，可此时他已有成为一个强大的人——有能力施惠于人而受到广泛尊重的志向，他该如何选择？他答应母亲再试一次，去往的路上忽改变想法，决定去寺庙求一签，如果签是上上签，那么他还可以以此劝说母亲。

  他问法师，小生将来可为宰相否？法师摇头。他又问，若不能做宰相，小生愿做良医。法师摇头。

  他“不为良相，便为良医”的理想被这一场求签否定。

  家中贫困需要收入，母亲愿他不再读书转而经商，自己心中已有理想不愿经商，多重矛盾之下，他做了什么？他没有丢掉“不为良相，便为良医”的志向，在继父的支持下，他依旧外出求学，为了省开支，他成为了寺庙中的颜回，煮粥不食待其凝结成块，划而食之，用以一整天的充饥，正值少年，这点进食使他痛苦不堪，但是他终是忍了过去，且在他考中进士正式之前的学习时期皆是如此。

  他克制住了自己的口腹之欲，每一次面对挑战，考验他的精神和意志力时，他都忍住了，年少时，他已有此韧性。

  二十七岁，他中进士，获广德军司理参军一职，任职地虽远不符他意，但是他终于独立了，在知道自己并非亲生，并非“朱说”之后独立了。之后的一些年，他又先后任了兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州、权知开封府等职务，他并未忘记年少时的理想——有能力施惠于人而受到广泛尊重。

  他任职期间，做了这些事，泰州治堰，修复唐时李承修筑的旧海堤，缓解了人民深重的苦难；执教兴学，在他因母去世，居南京应天府宁陵县时，应晏殊之约，回到了他一生幸运的起源地，应天府执掌应天书院教席；秉公直言，他上书仁宗为太后祝寿之事混淆了家礼与国礼，他上书请求太后还政于仁宗……

  所以，看到郭宝平所作《范仲淹》腰封上醒目的“做人做官就这个‘范’”。

  

  1052年6月19日，范仲淹病逝于徐州，他生前亲历庆历新政，遭遇三起三落，在政事上，他有所为；在军事上，他有独特的才能；在文学创作上，他留下了散文、诗歌、词共计三百多篇，且有不少脍炙人口的佳作。

  了解了范仲淹的一生，我们对他说出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”便感到丝毫也不惊奇，因为他是如此去想，也是如此去做的。

  

• 被自然深度滋养过的人，心中总有辽阔天地

  作者：夏绿 发布时间：2023-08-18 15:42:53

  读这本绘本，是一场充满可爱野趣、在法国文学和乡村自然里好奇信步的奇妙之旅，让我认识了不少陌生的动植物，感受到很多富有生命力的表达（虽然法译中有点蹩脚和跳跃）。

  作者卡特琳·默里斯自然风景的画风笔触细腻，人物画风可以说是“奇奇怪怪，可可爱爱”了（插播小宝的吐槽：风景画得还可以，人太丑了~哈哈哈），有一种有趣的反差感。

  作者的原生家庭对自然、文学教育的重视，非常让人歆羡。她的爸爸会在他们搬迁至农场后，刻下他们踏上这片土地的年份，是充满爱的仪式感；她的父母对她说，“我们从来没有想过给你们留下什么东西做遗产，除了玫瑰和树。”他们还有过这样的对话：“什么能安慰你们？”“大自然。一次又一次！”“还有文学？”“普鲁斯特和洛蒂说出了我们感受的一切，但说得更好。他们太可贵了。”对自然和文学的热爱，像空气一样融进了卡特琳的身体里。

  书里还记录了卡特琳去隔壁农庄遇到的趣事，那里会收集山羊、母牛、母鸡、狐狸、貂、猫头鹰的粪便，她形容“在乡下，粪便闻起来很棒。因为它混合了干草、土壤和牲畜的香气……是天然的”（有味道的文字）。有个女孩展示了她爷爷被联合收割机绞断的手指，她说，“在乡间，我们见惯了死亡”，而“新生命的诞生要惊人得多”，她们还一起观察羊分娩。

  当中还有性在自然中的体现，传递了一些冷知识，比如蟋蟀的歌声其实是它们交配的声音；野生兰花的花瓣模仿的是蜜蜂的腹部，是为了邀请蜜蜂来授粉；红兰花的名字来源于“orchis”，希腊语的意思是“睾丸”，书里感叹“大自然充满了性”，用这个视角去看待自然，也很新奇。

  书中提到，卡特琳的妈妈在一棵高大的雪松旁长大，她爸爸则是在上百年的山毛榉旁长大，让我回想起陪伴自己长大的，大概是家附近的几棵南洋杉、白兰树和芒果树了。

  谢谢它带我畅游了这一片辽阔天地。