蜀汉昭烈帝:刘备 何君 主编,红钊 著 长安出版社发行部【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

刘备在天下大乱、军阀混战时所表现出的得人心、受尊敬的政治品格，是中国传统的政治理念的体现，是老百姓心目中最理想的君主。刘备临终时仍不忘留下遗诏告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”正是这个“惟贤睢德，能服于人”的基本政治理念，铸成了刘备一生受人敬重的政治品格，也自然成为历有人缘的平民皇帝了。

刘备这个特定历史人物永恒的政治价值就在于：在中华帝国的历史舞台上，儒家政治思想是永恒的主流。

《蜀汉昭烈帝刘备：最有人缘的平民皇帝》为你介绍的就是这为历史名帝刘备的传奇一生。

章 皇叔刘备

节 枭雄的本钱

第二节 三辞徐州

第三节 都不是省油的灯

第二章 寄人篱下

节 韬光养晦

第二节 煮酒论英雄

第三节 投袁绍

第三章 好运气终于来了

节 依附刘表

第二节 三顾茅庐

第三节 曹操来了

第四章 三足鼎立

节 生死存亡

第二节 赤壁大战

第三节 赖上荆州

第四节 孙刘联盟

第五章 仁义大哥

节 桃园三结义

第二节 王者之术

第三节 用人大师

第四节 大胆放权

第五节 攻心为上

第六节 大哥的手段

第六章 经营益州

节 益州是块肥肉

第二节 先礼后兵

第三节 治蜀先治心

第四节 人才济济

第五节 章武皇帝

第七章 伐 吴

节 关张之死

第二节 獍亭惨败

第三节 白帝托孤

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书籍介绍

蜀汉昭烈帝刘备，ISBN：9787801755483，作者：红钊

• 作者：阿虚 发布时间：2016-07-27 10:34:27

  小梁拿过来的书，从各处搜集素材拼贴起来的一本书，一开始很是不屑。一个人在新会孤独无助的时候却帮了不小的忙，那时不想出去走市场，上午就躲在出租屋里看这本书。

• 作者：沈入忘 发布时间：2018-06-24 22:56:35

  这个翻译有毒

• 作者：天天天蓝 发布时间：2011-02-24 09:45:17

  很一般的书

• 作者：放空一切从容君 发布时间：2011-12-15 15:24:44

  大概的生平有了，不是很详细。

• 作者：阿水 发布时间：2011-09-18 23:34:55

  青少年和谐版，嗯 英雄 反抗 斗兽场……悲剧……

• 作者：是嘶鸣啊 发布时间：2021-06-19 10:10:07

  大海的宽广与神秘，是任何其他都无法比拟的存在，一本薄薄的绘本，深海故事精彩，透光设计好玩，还能学习到许多与大海有关的“硬”货，兼顾了可读性、可玩性和可学性，拿起手电筒翻开书，便是一次深海探险之旅。

• 摘抄牟宗三的几段吐槽文字

  作者：或曰 发布时间：2013-09-15 23:01:16

        最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾一下：

        支那内学院的欧阳大师，拼命地攻击《大乘起信论》，吕秋逸、王恩洋等人，对《大乘起信论》的态度尤其恶劣；但《大乘起信论》在佛教中，仍占有重要的地位，是不能动摇的。（第273页）

        人的理解往往分几个层级往前进，我从前当然也了解一些东西，但这些是不能算数的。譬如我现在可以客观地把一些学问讲给你们听，但是你们在了解的过程中究竟能吸收多少呢？哪几个观念能够进到你生命里面呢？这些都很成问题。从你们自己吸收学识的过程而言，这个问题很麻烦。这需要一层一层往上翻，一段一段往前进。我到香港时已经五十多岁了，理解程度也比较高。以前我不了解，这没关系；因为昨天我不了解的，今天还是可以了解。那时我的理解程度高了，了解得也比较恰当。所以《才性与玄理》、《心体与性体》、《佛性与般若》这些五十岁以后写的书都比较可靠。但要到这个地步，需要下工夫，不是光了解几句话就行的。譬如关于佛教从南北朝以来六、七百年间的这一段发展，我开始也知道一些，但这不能算数的。这需要依照中国吸收佛教的发展，客观地展示出佛教的各大宗派之来龙去脉；此外还要看一些文献，才能把每个观点都安排得很恰当。我在这方面共下了八年的工夫。至于我五十岁以前所写的那些书，你们不要看。

        一般人并不是聪明不够，而是对文献所下的工夫不够，只是随便引一点，发挥一下。这是不负责任的，不能算数的。这只是表现自己的聪明，主观地发挥自己的一套，而不是作客观的了解。所以我们必须提高理解程度，必须要通透。而这套工夫完全是学究的工夫，是急不得的，要慢慢来。当然我们不必像考据家那样，到处去查资料、找版本，但是相干的文献必须随时注意。譬如讲朱子的中和问题，凡有关中和问题的起码资料都得一步一步地去了解。而这需要下工夫，工夫下得久了，每个概念自然会归到其恰当的地位。我们通常在开始研究一个问题时，概念都是浮动，到后来才逐渐定住。但其实浮动的并不是概念，而是我们自己。概念本身自有其恰当的地位。因此，主观的了解很难与客观的原意相合。这种工夫非作不可，这样才算学术，才能显出一个客观的地位。但是现代人谁肯去作这种工夫呢？大家都急着成名，大学刚毕业，就说孔夫子当年三十而立，我们现在到了三十岁还没有立，要赶紧立。三十岁得到了博士，以为也得到了学问，就想出大部头的书；事实上根本不行，才只是刚开始作学问。博士只是个入门，只表示你可以吃这行饭，并非表示你有学问。所以这些工夫一定要作。人到了三十几岁，就进入了中年时期，既想成名，又想建功立业。中年人的事业心很重，心思容易分散。

        我就举唐（君毅）先生作例子。唐先生的理解力高得很。他的思想在三十岁以前就成熟了。他写《道德自我之建立》，写得很好，那时他的思想就已经定了。他在中央大学教中国哲学史，他那些关于佛教、宋明理学的书都是根据这时候的了解而写的。三十岁以后，将近四十岁的时候，我们到香港。最初的十年，在艰难困苦中，他没有作学究的工夫，只是根据他以前所了解的程度来讲文化，也讲得很好。他讲文化问题的那些文章都很好。这样一直发展到五十岁。所以唐先生从三十岁到五十岁这二十年间，讲道德自我之建立、讲人生之体验，乃至讲文化问题的那些文章，都很不错，也到达了最高峰。

        五十岁以后，他出来办新亚书院，参与校政，事业心一重，精神就散了。当然办事并不算错，因为儒家讲内圣外王，办事是应当的。但是一办事就影响到作学问。虽然办事对于人生的主观体验没有妨碍，但对于真正作学问却有妨碍。所以唐先生在五十岁以后的二十年间，在学问上并没有多大进步。虽然他写了许多书，像《中国哲学原论》就有好几册，其中疏通致远，精义络绎，但这些书在客观理解上，也有许多不甚妥帖处。这些书大体只能当做rough work看，是需要修改的。因为他还是根据三十岁左右所了解的程度来写，在理解的程度上并没有进步，而只是扩大了材料的量。既然他的理解力那么高，读书又读得快，那么问题的关键在哪里呢？就在于这二十年间他的心思分散了。要作这些工夫，必须关起门，静下心来才行。他白天要办行政，和别人斗争，晚上回家还要看书、写书。他看书虽快，其实都很粗略。他的引证大体不甚可靠，因为他太忙了。这些错误很容易改正，但是他的理解程度却无法改进。他的理解程度在三十岁以后，并没有多大的进步，所以我常常替他惋惜。学术问题是属于客观了解的问题，而不属于主观境界的问题，不属于个人的思想。凭个人的思想可以讲文化问题，但不能讲客观的学术问题。所以，唐先生的学问成于五十岁以前，发展到五十岁为最高峰；而且他的性格也适合于讲文化问题。

        因此，这种工夫一定要下，而且理解程度要够才行。朱夫子到三十七岁才开始思考问题。一般人在四十岁以前的了解程度是不够的，还在奋斗，还在摸索。现在一般人得博士学位，大概都在三十岁左右，当教授大概在四十岁左右。但是这不能算数的。可见要了解一个问题是很难的。（第384—387页）

        “中央研究院”就代表这个趋势，找些词语归类、统计，如：“理”字在什么时代开始出现？在某个时代出现几次？这样一来，理学家所讲的那些都不算学问，只是些空话。“中央研究院”有人讲宋明理学，在这个风气下只是作统计，统计“仁”这个词语古来怎么讲，然后讲阮元的《性命古训》，再讲傅斯年的《性命古训辨证》。这就是学术，其他都不是学术。这样一来，从前儒家所讲的那些学问通通被抹掉了。当年徐复观先生对他们说：“你们为什么不讲中国哲学？宋明理学也可以研究呀！”其中一位先生说：“我们‘中央研究院’决不讲禅宗。”他竟把宋明理学看成禅宗！就是禅宗也可以讲呀！“中央研究院”为什么不能讲比较宗教呢？（第422页）

        好了，就抄这么多。另外，有个疑问：最后那段文字吐槽的是谁呢？

• 你早该知道的秘密：如何重新掌控人生

  作者：大将军郭 发布时间：2019-01-11 15:40:30

  应该拥有怎样的人生，一直以来都是被广泛讨论的话题，而几乎无一例外的是大家最后都会谈及到到“幸福”这个词。

  什么是幸福的人生？关于它的解读从来没有一致的标准答案，有人认为幸福是事业的成功，是物质的富裕，是家庭的美满，甚至幸福是以上的全部总和，但千万种对于幸福人生的释义却绕不开一个共同的误区——我们都试图用向外延展的边界来丈量幸福的程度，却忘记了向内求索的深度才是撬动幸福体验的杠杆。

  简单地说，我们在多大程度上认识自己、成为自己，才决定着我们能多大限度地感知到幸福，幸福未必是因为拥有了更多外物，幸福是因内在丰满而发生。

  幸福是一种选择，我们自己可以说了算。

  所以，比起“幸福”、“美好”、“自由”这些飘在云端的对于人生目标的定义，“说了算的人生”更为踏实也更触及本质，我们可以从自身入手，把人生的选择权从外物手中夺回，重新交付到自己手里。

  “拥有说了算的人生”，是武志红老师的作品名字里我最喜欢的一个，它也更符合个体的成长历程，我们逐一破解为什么家会伤人，为什么爱会伤人，我们意识到自己的不完美，我们感谢不完美中也有积极力量，那么然后呢？

  把所有问题的答案都融汇在未来的人生中，为的是充分活出自我，对自己的人生能自主选择。

  充分活出自我，成为自己，并不是一句陌生的口号，但如何实现这个目标，却比目标本身更为复杂，很多人在探索的过程中难免有一种迷茫，为什么我这么努力，但就是达不到呢？

  武志红老师在书中提出一个概念叫“内聚性自我”，让“成为自己”并不只是一句空洞的信条。

  在内聚性自我没有形成之前，我们很容易被外界侵蚀，当遭遇挫折、痛苦、失败等负面事件，便很容易被情绪和事件牵引，仿佛整个人被击垮成碎片，但内聚性自我是一个稳定的容器，你可以凭借它接收外界和自身情绪的各种信息，却不被它们侵蚀，因为你知道你的自我稳稳地站在那里，你能够消化处理这一切，这就是“内聚性自我”

  武志红老师从关系、动力、觉知、思维、身体等多个维度重新梳理了“成为自己”这件事，从心理学层面而言，真正让“说了算”具有了操作化定义，让“内聚性自我”可以被实现，可以被体验，成为自己，未来可期。

  想谈两点对我触动最深的部分。

  先说说我最初开始阅读的感受，坦诚地讲，会有点不舒服，读到中间部分时，我找到了不舒服的原因：一直以来，遇到事情时，我的即时化反应都是第一时间去思考和分析，它为什么发生，结果是什么，我又能做什么去解决它。

  在思考和分析的过程中，我会调用原有的认知体系和积累的信息去验证和重组，同样的，刚开始读书的时候我也是带着假设和预判去理解书中的内容，当有些内容挑战了我的固有认知，我感到了不适，感到不适限制了我开放态度去体验，可能因此我错过了吸纳全新能量的机会。

  也许会有部分读者在阅读初期跟我有类似的感受，我们都习惯了封闭的思维方式，追求绝对理性，不允许感性和情绪化，所以第一时间调动大脑和思维来帮助自己压抑情绪感受，以为我们过去的经验和知识结构就是我们拥有的全部工具。

  当我们过于信奉思维和头脑的时候，我们遗漏了自我的另一个部分，它是情绪和感觉，而情绪和感觉背后也蕴藏着丰富的信息，甚至是我们的人生秘密。

  如果你遇到一个强权型的领导，你会怎样做？天真的人可能会试图改变他，世故的人可能会表面奉迎他，我们有各种各样的应对方式，但即便解决了这次的烦恼，下一次被压榨的时候你还是会委屈愤怒和不甘。

  只有你真正去体会面对他时产生的情绪，让情绪流动，才能释放它，并在这个过程中感受到情绪背后的问题核心，或许这种委屈愤怒可以追溯到原生家庭中父亲带给你的压迫感，而那才是让你感到不适的始作俑者。

  情绪无法伸展，自我便会萎缩，你可能一直躲藏在或天真或事故的外壳里，一直用习得的应对方式去重复处理同一个麻烦，一次又一次，而原本它可以不是一个麻烦。

  跟思维和大脑一样，情绪和感受也是我们认识自己、认识外界的工具，在情绪感受这个维度背后是更深远的图景，我们能看到自己和生活的全貌，正像武志红老师在书中所说，只有那些黑暗的角落和能量被看见，我们的自我才能被修通和滋养。

  另一个让我反复咀嚼的部分是关于“关系”，市面上有很多讲人际关系、亲密关系和家庭关系的书籍，但大多类似于工具书，仅仅是为了让我们在关系层面处理问题，而武志红老师提到的“关系”，是让我们看到它的本质——自我和问题在关系中显现，在关系中解决，也只有在关系中才能得到全面的疗愈。

  其实，提到“关系”这个词，一定会有不少人的情绪反应是担忧、焦虑甚至是恐惧，心态是怕麻烦怕受伤也怕纠缠，尤其这几年对于独立的提倡有了一些矫枉过正的味道，认为独立就是切断跟他人的联结，所以很多人会追求孤独，封闭自己，既然建立关系是这样复杂的一件事，那不如独善其身。

  然而这只是一种有限范围内规避问题的方式，自我本就是个复杂的存在，它的多样性也需要通过关系才能被看见、被发展。

  很多哲人都会把他人比作镜子，以他人为镜照见自己，如果不去建构人与人之间的关系，就相当于我们失去了照见自己的机会，那认识自己、成为自己的通道也变得极为狭窄。

  略懂心理学的人都知道倾诉的重要性，它让我们疏解情绪，重新梳理发生的事件，也让我们获得安慰，而倾诉不就是关系起到疗愈作用的一种机制吗？倾诉之所以有效，是因为自我被看见，被关注。

  读研究生阶段学习心理咨询课程的时候，老师曾经问过我们一个问题，“你们认为心理咨询中最有效的技术是什么？”答案五花八门，有人说是共情，有人说是陪伴，老师给出的答案是“咨访关系”本身。

  那些在关系中没有解决的问题和留下的创伤，也只有在关系中才能被解决和抚平，而放弃关系，就是放弃我们成为自己的可能性。

  书中有一段很触动我的文字，武志红老师说，“你不断地伸出你的能量触角，才有机会跟这个世界建立大量丰富的连接。当你不断这样做的时候会有这么一种可能性：你作为一个能量体，你和这个世界的连接越来越多，被照亮的时候也越来越多，最后你可能作为一个整体的存在，你就被照亮了。”

  其实阅读《拥有一个你说了算的人生》，也是在建立关系，在这个被照亮的过程中，虽然会有困惑会有不适，我们感到被挑战被冒犯，但每一次情绪的发生，都是一次契机，当我们去体会这种情绪感受，会解开更多关于自己人生的秘密，那些把人生选择权交付给他人的时刻，究竟发生了什么，才让我们一直固着于过去而让自我无法实现。

  而读完我感觉到通体舒畅，像打通了任督二脉，我看见了部分被压抑的自我，也找到了一些成长不足的原因，更重要的是，书中有很多可以随时去练习和尝试的方法，它适合反复持续阅读，正像每个人都是在反复持续地尝试拥有说了算的人生。

  读这本书其实就是从现在这一刻起，你在“说了算的人生”中可以做的第一个自主选择。

  每个人都有自我成长的需要，目前市面上也有不少心理学书籍，据我粗浅的了解，理论派和应用派各占半壁江山，虽然它们都会用理论和实例相互印证，有一定的启示作用，但难免侧重于一方，导致读者不能连续深度的学习，但这本书的结构体系囊括了很多心理学的维度分支，实例和理论深度融合，即便对于没有心理学专业背景的读者来说，能更全面更融会贯通的学习和理解。

  我学习心理学专业7年，有8年的咨询经验，书中很多知识内容对我来说其实并不陌生，甚至算得上是如数家珍，但能把这些知识体量有逻辑地展示出来，并重新赋予新的含义，让它们串联在一起形成清晰的脉络，帮助每个人了解怎样掌握人生的选择权，这对于具有心理学专业知识背景的读者来说也是一次阅读盛宴和重新学习的机会。

  这本书既可以成为一本重新掌控人生的自我成长手册，也是一本能让你汲取更多心理学知识的进阶宝典，美国作家约瑟夫·坎贝尔把它“成为自己”称为“英雄之旅”，哪怕只是一个普通的平凡人，在成为自己的时候，其实也都成为了自己的英雄。