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页面: 0, 版本: 第1版, 平装, 中国建筑工业出版社

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书籍介绍

页面: 0, 版本: 第1版, 平装, 中国建筑工业出版社

• 作者：一颗大豆 发布时间：2019-11-22 22:18:04

  主要是从各国的文化角度来梳理的颜色小传，还算是有趣。

• 作者：齐天大圣 发布时间：2019-06-21 22:11:37

  是80年代的那套的节选，至少还有三分之二没有出

• 作者：VC 发布时间：2024-03-06 14:54:08

  十点读书，

• 作者：好剧追不过来 发布时间：2013-10-11 23:19:17

  前半部分还行，后半部分有点水

• 作者：crophen 发布时间：2022-12-12 10:41:38

  说不出是因为兴趣还是委托，踏入了那个民间传说的奇幻领域，邂逅了那个足以改变自己人生的她。少年少女的交往过程，意料之中是伴随着喜悦与悲伤，喜悦是因为特别的她的存在，悲伤是因为她的身份所迎接的命运。晴天，雨天，和她相比，亳不重要，只要能与她相伴，哪怕自己无能为力，也要试着与这个世界抗争。

• 作者：朱颐钊 发布时间：2023-06-23 19:41:57

  1980年代末美国一关于清代学术与教育的会议的论文集，所收文章的作者皆是彼时俊彦。三十多年后译成中文再看，有些已经显得过时，有些倒还是不错。如艾尔曼〈儒家科举考试从明朝到清朝的变化〉谈外部的学术蕲向之变化对科举命题与取士的影响，以及清代每科进士的录取数量比明代还低。罗威廉〈中国西南地区的教育和国家意识塑造〉讲陈宏谋在云南的活动，亦可佐见明与清对云南的重视程度恐怕皆在贵州（甚至广西）之上；柯娇燕〈满族/满语教育〉未谈到清代汉人的满语学习，有些可惜。

• 艺术的18种“看懂”方式

  作者：新民说 发布时间：2022-05-07 13:27:15

  人人都说艺术小众，但现在越来越多的展览人满为患，随处都是举着手机打卡拍照的观众。当“小众”化成标榜自我生活趣味的标签，“艺术”由此成为不二之选，因为“好看”，更因为“看不懂”。

  网红经济带动的“艺术热”不乏批评之声，但有时候，我们很难说清楚跟风式看展究竟是好事还是坏事——尽管走马观花式的观展模式漠视了艺术创作更深层的表达意涵，然而，蒙上滤镜的照片在某种程度上确实带动了更多人自发走进艺术空间，这未尝不是艺术进入大众生活的一种出口。

  “让艺术与公众生活建立联系”

  这一命题已是老生常谈，却仍要常谈常新，如何在快门按下后给不同个体留下更多直接或间接的美的影响，让艺术成为大家“爱看”“想看”又能“看懂”的存在，始终需要艺术家注入新鲜的思考和探索，新书

  《手艺之道：18种觉醒与新生》

  就记录了18位艺术家不同的声音和行动。

  

  创造“戏剧性”时空，让“美”拥有更多感知的窗口

  艺术无疑是对美的创造和表达，但由于个体对美的判断和感知能力存在不同程度的差异，普通观众大多数时候无法迅速进入艺术作品试图营造的意境之中，表达与接收的断层在无形中树立起欣赏的屏障，“美”有时也会让人望而却步。

  为丰富观者体验，摄影家汪芜生就试图通过多种媒介手段打通与观众对话的路径：

  从首次个展开始，汪芜生希望造就的就是一个充满“戏剧性”的展览现场。摄影家通过作品呈现出的意境，不仅可以被观看，也可以被倾听、被嗅到、被触摸……

  所谓“戏剧性”，更通俗的表达可以说是“观赏性”，亦即要打破艺术展览曲高和寡的迷思，使之如戏剧的起承转合一般精彩、好看。

  比如，汪芜生1994年在中国美术馆中央大厅做展览时，为呼应作品主题营造曲径通幽的感觉，改变了照片的陈列方式，通过高低起伏的变化“造境”。

  从排列方式的创新到艺术手段的跨界融合再到多媒体技术的引入，汪芜生不断尝试延伸摄影作品的布展思路，希望从视觉出发，通过多种技术手段同时启发触觉、嗅觉、听觉等所有感官，丰富观展体验的维度，从而更有效地引发观众共鸣。

  汪芜生30多年前提出的创见历久弥新。对于艺术家而言，不仅需要钻研作品本身的表达，也要重视展陈空间传递的信息增量，“从具体的空间扩展到人们的心理空间”，巧妙地利用空间连接起与观众对话的桥梁，让“美”更广泛更轻松地被看见、被感知。

  

  1988年，日本时装设计师小野邀请汪芜生用屏风的形式展现他的摄影作品。

  用器物讲故事，把知识浸入日常

  人始终对故事兴味盎然，于是，艺术家们也越来越重视展览设计的故事性。

  如果说“戏剧性”的策展思路解放了想象力，那么，“故事性”的建构就是对日常的亲近。

  和汪芜生天马行空的创新实践不同，博物馆学家周功鑫更贴近于日常，借故事勾连知识，实现博物馆的“教育功能”。

  我们会把故事说出来，抓住观众的需求，有哪些不知道的，有哪些想知道的，在设计中融进去。

  周功鑫深耕文物研究，具有深厚的学术造诣，但她深知，这些散落的历史碎片距离当下人们的日常实在太过久远，从介质、材料到审美、思想，都同当下存在巨大差异，加上知识图谱的差异，如果只是简单零散的陈列展示，很难吸引年轻受众群。

  因此，她始终坚持

  “用文物说故事”

  的思路，充分调动观众的好奇心，由此实现知识和思想的传递。比如，策划“康熙大帝与太阳王路易十四——中法艺术文化的交会”特展时，她带领团队完成了详尽的前置评估，根据观众的反馈设计故事脉络，用文物串联起两个君王、五个传教士，以及他们的影响，还特意制作了一出歌剧，邀请著名京剧演员吴兴国饰演康熙、法国当代歌剧大师诺维利演路易十四，让观众从戏剧中了解这两位君主。

  对于不了解历史的观众而言，古代的艺术作品是“费解”的，比如雅致的文人画，如果强行以说教的口吻进行阐释往往只会因枯燥乏味而适得其反。周功鑫擅长借由作品主体性和故事性的铺陈，让故事线变得清晰，同时利用多媒体动漫等创新手段提起观众的兴趣，也

  让知识变得“易嚼”也“耐嚼”

  。

  

  周功鑫在抽点文献。

  在地孵化与衍生，艺术也能反哺公共生活

  除了“美”的欣赏和教育，艺术还能和公共生活产生更多互动的可能吗？摄影家阮义忠的台湾故事馆或许可以给予一些启发。

  “如果在台湾成立一个纯粹的摄影艺术中心，任你是布列松、是亚当斯，一点用都没有，你和民众太远。”

  阮义忠回到故乡宜兰，希望用影像记录台湾民间故事，再现本土原汁原味的人文地理风貌，同时，他试图以故事馆为原点，开拓教育、文创、图书馆等功能，聚拢更多民众，让故事馆成为

  市政建设

  的一部分。

  当下，在地的孵化与衍生可以走得更远。

  以日本大地艺术祭为起点，近几年，中国国内因地制宜也生发出越来越多

  “艺术进乡村”

  的尝试，比如景德镇的“艺术在浮梁”项目。艺术家受邀驻村，以在地生活元素作为蓝本进行创作；同时，依托艺术吸引外界注意力，并由此发展当地的旅游业、餐饮业，而艺术节也成为村落宣传的一个窗口，带动当地农副产品的宣传，为村民创收。

  我们谈论艺术，总是突出、放大精神文化层面的陶冶，却忽略了艺术本身也能对物质生活有所反哺。

  当让艺术真正扎根“大地”，或可结出意想不到的果实。正如《手艺之道：18种觉醒与新生》作者张泉在书里所言：

  一位艺术家对公共空间的拷问与探索，却值得深思。毕竟，让艺术与公众生活建立关系，拓宽公共空间，提升社会审美，不该只是艺术家个人的探索与疾呼，这本应是时代的共识。

  

  2017 年，阮义忠回故乡宜兰举办大型摄影展。这次展览最终还促成了阮义忠台湾故事馆的诞生，他希望邀请不同领 域的人物，通过影像对话，并以故事馆为原点，开拓教育、文创、图书馆等功能，吸引更多民众。（摄影：杨镇豪）

• 文學亂曰（7）：閹割與《行過洛津》

  作者：葭呺 发布时间：2012-07-16 16:12:24

  施叔青的台灣三部曲以《行過洛津》為起步，故事背景是清代的台灣鹿港，以廣闊一點的時間觀去看，那是殖民前的時期。縱觀故事交錯的時間與人物，牽涉到由市井到官府的身份與層面，展示錯綜複雜的人物浮生，但小說的主角始終是洛津這個地方，人物只是俐落地凸顯地方的文化、風土與人情。

  洛津以一港揚名，泉州到來的移民，從商發跡。無論建築、風土、娛樂、性別問題與內地有千絲萬縷的關係。戲班除了是文化的傳承外，官方對《荔鏡記》劇本的修改，點出官方眼中的台灣處於文化落後的階段。最重要的是，無論是市井的許情或官方的朱仕光，他們人在異鄉的寂寞全都投射在演出與欣賞之中，導致對同性關係的扭曲，同時展示官方眼中庸俗不堪的《荔鏡記》劇本，如何使不同身份的人沉醉其中，幾乎不能自拔。如果《荔鏡記》劇本帶有文化遷移的象徵，情節家傳戶曉，讓人艷羡，這大可將《荔鏡記》的情節看作台灣上的人對理想生活的追求，而官方的修改則是以教化立場，對此予以否定，但朱仕光最終也抵不住原來版本的誘惑，足見這種移風易俗之舉是如何扭曲一個地方的風土人情。

  移風易俗對原有文化的閹割是小說其中一個很大篇幅的描述對象。故事中的男旦許情幾乎被孌童的烏秋去勢，本身有這種象徵意義，但同時文本提到即使沒有淨身的許情，受到反串益春一角的影響，行為舉止已大有女性的表徵，正是一種文化遷移的暗示。移風易俗，一個地方變成一個四不像，像許情這樣的男旦，男不男，女不女，也讓洛津上的人好像甚麼也不是。

  文本呈現的文化元素相當豐富，海上的航運、商務貿易、戲班組織、寺廟建築、荷蘭人入侵等內容都巨細無遺呈現，作為香港人可對台灣的殖民前景象有更深的體會。說到書寫的肌理上，時間的跳躍雖然增加了閱讀的難度，但的確陳現了不同時期的洛津變化，與人情在時間變遷上的承擔，如許情延續了蔡尋的失意，阿婠繼承珍珠點的淪落，並有過之而無不及。此外，施叔青陳述紮腳和閹割的過程，讀者讀到時實在毛骨悚然，心裡顫抖。

  這是一部以呈現歷史、風土人情為基調的小說，讓我們看到陌生而又熟悉的古代台灣風土。