会展英语 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

冯玮编著的《会展英语(附光盘第2版高等院校会展专业系列教材)》为“高等院校会展专业系列教材”的一个分册。既可作为高校本科和专科会展专业、会展职业培训的教学用书，也可作为会展从业人员和有志于从事会展工作的学习者的自学参考用书。

《会展英语(附光盘第2版高等院校会展专业系列教材)》根据会展行业特点及工作要点，将内容分为两大部分：会议英语和展览英语。每一部分包括七个单元，每个单元均有五大模块：

会展交际会话。内容涉及会展活动的主要环节和工作重点，包括会展业介绍、会展策划、会展预订、会展销售、会展接待、物流服务、会后旅游和展会评估。

会展短文阅读。帮助学习者熟悉会展业务和工作要点，提高阅读理解能力。

会展应用文写作。精选会展实务写作案例，帮助学习者提高会展商务英文写作能力。使他们能够撰写规范、简洁、流畅的会展商务应用文。

会展案例。案例材料与会展业实际结合紧密，体现真实、实用的原则。每一案例均配有练习，包括问答题、判断题和词汇题。富有真实性和代表性的案例材料，可帮助学习者扩大专业词汇量和加深对会展行业的理解。

练习。主要形式有术语翻译、词汇搭配、完形填空、英汉互译和写作训练。旨在通过大量的练习帮助学习者强化和巩固所学内容，并提高他们的会展商务沟通技能。每个单元的练习均配有答案供学习者参考使用。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：会展英语在线阅读

在线听书地址：会展英语在线收听

在线购买地址：会展英语在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

冯玮编著的《会展英语(附光盘第2版高等院校会展专业系列教材)》为“高等院校会展专业系列教材”的一个分册。既可作为高校本科和专科会展专业、会展职业培训的教学用书，也可作为会展从业人员和有志于从事会展工作的学习者的自学参考用书。

《会展英语(附光盘第2版高等院校会展专业系列教材)》根据会展行业特点及工作要点，将内容分为两大部分：会议英语和展览英语。每一部分包括七个单元，每个单元均有五大模块：

会展交际会话。内容涉及会展活动的主要环节和工作重点，包括会展业介绍、会展策划、会展预订、会展销售、会展接待、物流服务、会后旅游和展会评估。

会展短文阅读。帮助学习者熟悉会展业务和工作要点，提高阅读理解能力。

会展应用文写作。精选会展实务写作案例，帮助学习者提高会展商务英文写作能力。使他们能够撰写规范、简洁、流畅的会展商务应用文。

会展案例。案例材料与会展业实际结合紧密，体现真实、实用的原则。每一案例均配有练习，包括问答题、判断题和词汇题。富有真实性和代表性的案例材料，可帮助学习者扩大专业词汇量和加深对会展行业的理解。

练习。主要形式有术语翻译、词汇搭配、完形填空、英汉互译和写作训练。旨在通过大量的练习帮助学习者强化和巩固所学内容，并提高他们的会展商务沟通技能。每个单元的练习均配有答案供学习者参考使用。

• 作者：半透明 发布时间：2018-08-27 12:12:45

  水

• 作者：自娱者小五 发布时间：2022-08-16 10:35:50

  2022.8.22-9.8第二遍，复习了大部分章节，以后估计随用随读了。2022.6.13-8.14第一遍，了不起的翻译。对入门者来说是看起来不明白也没什么妨碍但是非常重要的知识，毕竟小项目不太讲求合作，对性能没太高要求。但想操作大的项目，对知识的把握需要有质的提升。本来是想复习一下序列化和反射，后来干脆读完了。

• 作者：老宁 发布时间：2011-11-12 10:28:19

  印度文化

• 作者：何许人也 发布时间：2020-07-19 19:48:07

  查到“慈不带兵，义不养财”而看此书，结果没有这句，可能有删改。属于严以律己宽以待人、为官为财的民间哲学。

• 作者：Kevin 发布时间：2022-07-20 08:29:23

  不错的入门书 浅显易懂，排布清晰。

• 作者：莹莹ya 发布时间：2019-11-19 20:53:52

  【2019 53】评分人数太少了吧？？不科学啊？？

• 一部拥有华夏正统血液的古老卷宗，不可多得

  作者：徐弃智 发布时间：2014-05-29 17:16:18

  抛开内容不谈，《群书治要》的身世本身就拥有莫大的吸引力，为何？乾隆编纂《四库全书》，销毁的书籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”（章太炎），顾关元先生据海宁陈乃乾的记载，认为所销毁的书籍是《四库全书》总数的十倍。正如吴晗先生所言：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”回顾血泪史，元朝和清朝的建立对于华夏古老文化而言，无疑是两次“大清洗”。中国文化的魅力始终在于“统一下的多元性”，而“多元性”的破坏无疑是深重的文化灾难。那些消逝的多元文化点，我们只能以扼腕叹息来表达了。而《群书治要》，从宋初失传至民国回归，流离失所，却因祸得福，巧妙地避开了两次“蛮族入侵”的“洗礼”，使得这部古卷的沧桑背后，依旧是盛唐时代的浓重气息，令我们感觉到“古圣先贤”的记载依旧那么可靠与近在咫尺……

• 洁净的器皿和甘露

  作者：NULLAND 发布时间：2010-04-07 18:53:16

  1

  一八五六年，老沙皇尼古拉一世服毒自杀，新沙皇亚历山大二世即位，新政使人们对尼古拉一世登基时发生的十二月党人起义又产生了新的热情，但是一贯反对权威的托尔斯泰对“挖出这些老古董”很不以为然，结果被比他大十岁的屠格涅夫用书信狠狠地教训了一番，这也使他对这段历史产生了浓厚的兴趣。其后他开始构思一篇关于当时回国的十二月党人的小说，但是他发现为了揭示这些十二月党人的思想，就要回到一八二五年的起义，而要写一八二五年的起义，又要去写这些人在起义时思想产生的萌芽，也就是说要回到这些人的青年时期，亦即一八O五、一八O七、一八一二年的反对拿破伦的战争时期，从而使这小说的构思产生了质的变化，这个小说最终没能写成，但正由于这个构思和要把一切弄清楚的专注精神，俄罗斯文学史上产生了这部伟大的《战争与和平》。

  《战争与和平》只写到十二月革命的前昔，写到书中以十二月党人为原型的皮埃尔•别祖霍夫有志建立秘密协会为止。这部小说的故事以这四个主要人物的转变穿插叙述而成。他们分别是安德列•博尔孔斯基、皮埃尔•别祖霍夫、尼古拉•罗斯托夫和鲍里斯•德鲁别茨科依，除了安德列公爵是托尔斯泰本人的理想原型外——曾致力于改革农奴制的实验（因此他在书中死去），其他三人都在十二月党人中有其原型（因而都活了下来）。特别是皮埃尔•别祖霍夫因为加入共济会而对神秘主义的兴趣（托尔斯泰曾与赫尔岑通信因为确认了这些十二月党人有信奉神秘主义的倾向而兴奋），还有鲍里斯•德鲁别茨科依（现实中是特鲁别茨科依）的临时变节倾向，以及尼古拉•罗斯托夫的脾气暴燥，但做事勇敢果断的性格，这在十二月党人起义历史中都有记载。

  托尔斯泰是写战争的大师，从那三篇关于塞瓦斯托波尔保卫战的小说，他就把很多写战争的作家甩在身后，这篇小说在在写作上当然更胜一筹了。这本小说大部分篇幅都是写战争，托尔斯泰不仅把每次战争（特别是奥斯特利茨三皇会战和波罗蒂诺大会战）写得各不相同，而且更要反驳战争史中的荒谬的记载。如果说历史学家是把战争符号化，传记家们把战争舞台化，那么他就是把战争外景化、大自然化。

  托尔斯泰极力反驳历史学家们的军事天才说，于是他就在这本书里对拿破仑大加嘲弄（总是描写他肥胖的小手和狡诈的手套，以及描写他享受被贴身侍卫象刷他的阿拉伯小马一样刷遍全身的滑稽场景），但是这里有一个矛盾，那就是他一边嘲弄拿破仑的天才，一边又在书中大力颂扬巴拉格季翁和库图佐夫的天才。其实要解释这个矛盾并不困难，托尔斯泰在颂扬后者的时候，颂扬的不是他们的智谋，而是他们面对战争的那种顺其自然但又威武不屈、依靠人民的心态（库图佐夫虽然在战争中步步退却，但仍是一口咬定法国人将被迫吃马肉；而巴拉格季翁在指挥战斗的时候，总是对报告请示的人频频点头，但是什么也不说，只在必要的时候以身作责发起冲锋）。在这本小说里，托尔斯泰一方面对“顺其自然“的理念加以诠释，一方面尽力推崇卢梭“回归自然”的主张。

  2

  托尔斯泰从很早就开始读卢梭，他的思想总是带有卢梭的烙印。卢梭是法国大革命之父，其思想核心就是反对文明，回归自然。他认为人们越是追求文明，仰慕天才，生活就越来越虚荣、矫饰、窒息、弱不禁风，而只有回归到自然的状态才能制订原始的契约，建造出理想的社会（这一点被伏尔泰大加讽刺，说人们读了卢梭的书以后应该去学习四只脚走路，然后埋头吃草）。卢梭思想的必然推论是没有受到文明教育（或毒化）的下层民众不仅值得颂扬，而且应该是未来的主人，其生活方式也是理想社会的天然雏形。当然喽，卢梭并没推这么远，但这却是民主主义思想的萌芽（他的契约论则有共和主义的萌芽）。而卢梭思想投射到托尔斯泰精神上，就是托尔斯泰一生都在从反思文明中追求“心灵净化”和“自我完善”。

  在《战争与和平》中，那一段发生在皮埃尔•别祖霍夫生活的转变堪称本书的精华，而且也是一条最容易被人忽略的主线。它讲的是皮埃尔•别祖霍夫在决斗中意外打伤了他妻子的情夫——他本人的老友——多洛霍夫而感到苍惶、茫然、心灰意冷并尽力逃离家庭，他并不爱自己的妻子，但又不能明白到底发生了什么和自己今后要怎么生活，苦恼的要死，然后路遇老共济会会员巴兹杰耶夫。这个巴兹杰耶夫几乎一下子就看透了他的生活，并解开了他的生活之结。

  巴兹杰耶夫立刻向他指出这是因为他没有信仰，而没有信仰就不可能知道什么是生活。因为信仰可以让人得到最高智慧，不认识最高智慧就只能活在一种似懂非懂、蒙昧无知、浑浑噩噩的生活之中，既受命运摆布，又受命运愚弄，还要被迫向自己的生活自欺欺人地说幸福。这些话对我们现代人也具有醍醐灌顶的效果。巴兹杰耶夫的话能带给我们如下反省：

  所有漫不经心的生活都只是生活的某种虚空形式，如果一个人意识不到这点，那就不是为自己生活，而是为生活牺牲，为生活卖命、奔波、劳苦；为达不到的目标烦恼，为不需要的权利而鼓噪；在生活的泥潭里打滚，把自己弄得污浊不堪。一旦前景破灭，就会苦不堪言，虽然为了自己解脱的缘故把生活的物质意义说得诤诤有词、言之凿凿，死后带走的仍是被人一眼看穿的孤独，这样的生活仅仅值得人死后再死一次了。

  在托尔斯泰的另一小说《伊凡•伊里奇之死》里，伊凡•伊里奇在死前终于意识到自己和全家人都生活在这种虚枉的生活形式中，而他之前对他的妻儿态度粗暴也概因于此，于是，当他的儿子来看他的时候，他本想说一句“原谅我吧”，但是最终却没说出来，只是扭过头说了句“让我去吧”，这确实是惊人而可悲的一幕，一个人死前可以原谅所有的人，却无力原谅这种虚无的生活。

  不过令皮埃尔不解的还有一个最重要的问题，既使人们对文明孜孜以求，带着强烈的向往，以求得这世上所有的艺术和科学知识为目标——这里面绝对不乏最聪明的人——但是为什么就是他们也得不到那种最高的智慧呢？下面是巴兹杰耶夫的回答，这个回答让人惊讶：

  ”“我不明白。’皮埃尔说‘人的智力为什么不能达到你所说的那种认识呢？’

  ”共济会员露出忠厚长者的微笑。

  “‘至高无上的智慧和真理，正如我们想要汲取的最洁净的甘露，‘他说，’我能用不洁净的器皿盛这种甘露，而评论它是否洁净吗？只有把内心洗净，我才可能使所汲取的甘露保持一定程度的洁净。“”

  以上肯定也是托尔斯泰一辈子所遵循的至理名言了，追求良知，洁心养性，回归自然，必能获得最高智慧看透生活，这也是托尔斯太思想的精神甘露。