汽车保险与理赔实务 无 著作 丁舒平 等 主编 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书针对各保险公司现有的车险岗位设置要求，以车险承保、查勘定损为主线，按情境化课程教材体例编写，其中包括车险展业、查勘定损等人员应掌握的汽车保险专业知识和技能。全书总共包含8个情境（21个任务），每个情境又按任务的形式进行安排，主要介绍了车险岗位职责认知、车辆风险管理、制定投保方案、签订保险合同、接报案处理、交通事故责任认定、查勘与定损、赔款理算与结案等。

本书以理论学习为基础，以实践演练为主，通过情境的实践性教学，不仅能使学生掌握汽车保险与理赔的相关专业知识，而且可培养学生的工作方法、劳动组织方式等职业素养。

学习情境一  汽车保险岗位职责认知

  任务一  汽车保险岗位认知

  任务二  汽车保险营销概述

  学习评价

学习情境二  车辆风险管理

  任务一  风险分析与管理

  任务二  汽车风险分析与管理

  学习评价

学习情境三  制定投保方案

  任务一  产品认知

  任务二  方案制定

  任务三  保费计算

  学习评价

学习情境四  签订保险合同

  任务一  汽车保险合同认知

  任务二  汽车保险基本原则

  任务三  汽车保险合同签订

  任务四  汽车保险合同变更与终止

  学习评价

学习情境五  接报案处理

  任务一  报案受理

  任务二  调度派工

  学习评价

学习情境六  交通事故责任认定

  任务一  交通事故责任认定

  任务二  交通事故快速处理的保险理赔

  学习评价

学习情境七  查勘与定损

  任务一  现场查勘

  任务二  碰撞事故车辆定损

  学习评价

学习情境八  赔款理算与结案

  任务一  赔款理算

  任务二  核赔实务

  任务三  结案处理

  学习评价

参考文献

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• 作者：RiginaPhilange 发布时间：2022-09-20 00:32:10

  为了考证看完的，标记

• 作者：叮 发布时间：2014-07-26 19:05:44

  陈总推崇的ASTD会议，像是一本合集，之前以为玉溪项目做领导力就借了，翻了下感觉暂时对我意义不大。2014.7

• 作者：DZhang 发布时间：2019-09-18 11:02:34

  还可以。主要是结合自己的工作经验去看，更能加深理解和印象。这本更突出，领导力的一些基本素质，日常工作中要有规划的去运用。

• 作者：明月秋风 发布时间：2017-01-07 08:59:47

  美国作家怀特好厉害的童话故事，前半段很感人 ，后半段震撼。借用小鱼儿的话，夏洛对威尔伯有救命之恩，威尔伯对夏洛有托孤之义。这样忠诚又深情的友谊真是令人既感动，又羡慕不已，又惭愧生为人类居然远不及小动物。

• 作者：miumiu酱 发布时间：2011-09-07 08:52:30

  相对于《Mommy loves》，内容一般。

• 作者：的云 发布时间：2018-11-19 07:15:25

  有实践意义的一本书，但可以减少30%的重复内容

• 如果不是题材独占的话充其量只能一颗星

  作者：拓跋曌凯 发布时间：2018-05-07 22:02:48

  首先一点：书籍质量太差，异味严重，打开书劣质纸的感觉扑面而来。

  第二：定价太高，谁给你的勇气定价99，梁静茹吗? 同价的书籍自己去看看都是什么样的水平，这样的水平也敢卖这价格？

  第三：书籍逻辑和思考太少，和官方文档的翻译版无异，而且可以用a、b简单替代的非得要写多个单词还大小写混用，看得真费劲。

  补充一个，书籍的编委里面竟然还有在读学生，这也算编委？怪不得书的质量如此差了

• 惠特曼的同志之爱

  作者：金戈 发布时间：2023-11-23 08:44:37

  关于惠特曼诗歌，尤其是其核心的爱欲问题（它关系美国式民主），布鲁姆的阐释沾染了令人生厌的弗洛伊德味，他讲的“同性欲望”与“自体快感”可悲地局限在惠特曼的“身体”假象中——正如他津津乐道于惠特曼的“自慰”。说个题外话，布鲁姆式的精英与博尔赫斯式的高雅，看起来都是文化主义的，但前者对弗洛伊德精神分析的服膺，使他的文化主义始终摆脱不了一种骨子里的美国式的粗鲁。

  而博尔赫斯的惠特曼则有点模棱两可，一会儿说惠特曼是“一位明示命运而不是欢呼命运的人”（博尔赫斯的伟大之处，是发现了惠特曼诗歌中节制的一面），一会儿又说他是“一位前言不搭后语、狂放不羁的乐天派”，“赞美博爱、热情和乐观等人类的能力”，可他毕竟无法说清惠特曼的“博爱”是什么，而且用的是“博爱”这种似是而非的陈词滥调。

  只有两个人，德勒兹和D.H.劳伦斯，对惠特曼的爱欲问题，有过深入理解。

  德勒兹是从存在的碎片与联合的角度，看到了惠特曼“同志之爱”（有的译成“友情”）的意义：

  “同志之爱”是惠特曼为最高的人类的关联所设计的一个伟大的词，不是基于一个状况的总体性，而是基于特性的功能，情感的处境，还有相关碎片的“内在性”（比如，在医院里，同志之爱的关联必须在每个垂死的人之间建立起来）。用这种方式编织出一张多样的关联之网，它们没有融入一个整体，但是产生了唯一的整体，即人有能力征服一个既定的状况。同志之爱是一种多样性，提示跟外面世界的遭遇，灵魂在露天空间里，在“畅通的道路上”的前进。正是在美国，同志之爱应该会获得最大限度的伸展和密度，引向阳刚而大众化的爱，同时获得一种政治和民族的个性——不是一种整体主义或极权主义，而是惠特曼所说的“联合主义”。

  德勒兹毕竟还是乐观（就像博尔赫斯强调惠特曼是个“乐天派”），而劳伦斯的描述更加细化和贴切，《评美国名著》里那篇对惠特曼的评论绝对是伟大之作，它深入骨髓地看到了惠特曼的同志之爱及美国式民主的终点是死亡：

  他就是这样歌唱着男性爱——同志爱的神秘。他一遍又一遍地重复着一个东西：新的世界建立在同志爱之上，新的、伟大的、蓬勃的生命将是男性爱。由这男性爱将生发出对未来的向往。

  你看到了交融的嬗变进程。对于那些伟大的交融者们来说，只有女人是不够的。对于那些爱到极端的人，最终的交融中女人是不够的。所以下一步出现的就是男性之间的爱。而这种爱是濒临死亡边缘的。终归会滑向死亡。

  历史上有大卫和约拿旦。约拿旦死了。这种爱终归会死。这种同志爱。

  交融。

  所以，如果这新的民主将是建立在同志爱之上的话，这就意味着它也是建立在死亡之上。它会很快滑向死亡的。

  最终的交融，最终的民主。最终的爱。这同志爱。

  厄运，除了厄运还是厄运。

  惠特曼有错误。他错就错在对“同情”这个格言的解释上。“同情”是神秘的。他仍然把“同情”与耶稣的“爱”和保罗的“博爱”混为一谈。惠特曼同咱们一样走到了爱之大道的尽头。他无法自持，所以他走上了大路，这条路是伟大情感的爱之路的伸延，远远超过了耶稣的受难地加弗利。可是，爱之路却是在十字架下终止的，无法再伸延了。

  这种混淆(交融),全体，同一种身份，自我偏执狂全来自旧的爱之观。这等于是把爱的观念变为合乎逻辑的肉体行为。

  在真正的民主国家，灵与灵在大道上相遇。民主，美国式的民主，一切都在大道上，一个灵魂，一行动就会为人所懂。这靠的不是它的外衣和外貌，惠特曼不需要这些，靠的不是其家族的姓名，更不是它的名望。惠特曼和麦尔维尔都不把这些当一回事。也不是靠虔诚和行善。决不是靠做什么。什么都不靠，只靠它自身。灵魂不靠什么来推动，它只靠两只脚自个儿行走。它全靠自己受人赏识。如果它是个伟大的灵魂，它就会在路上被人崇拜。

  男女之爱即是灵魂之交，是崇拜的交流。同志之情亦是灵魂之交和崇拜的交流。民主即是灵魂之交。在大道上，一个灵魂在芸芸众生路的徒步旅行中见其伟大。灵与灵的交往是令人欢喜的，对伟大灵魂的崇拜更令人欢喜，只有它们才是世上最宝贵的财富。

  爱与交融把惠特曼推向死亡的边缘!死亡!死亡!