全新正版图书 寓意吉祥的传统物品 鹿军士 现代出版社 9787514365399青岛新华书店旗舰店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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版权信息

序言

龙凤图腾——龙凤崇拜与舞龙舞狮

华夏图腾——中华神龙

人文初祖与神龙的交融

皇帝龙袍上的龙图案

三大九龙壁的神奇传说

源远流长的龙文化内涵

龙舞翩跹——舞龙/span>

舞龙起源与传说

中国舞龙传统的发展

丰富多彩的舞龙/span>

舞龙种类的发展与演变

百鸟——凤凰传说

代表与希望的凤凰

《凤求凰》的美好姻缘

龙凤呈祥的起源与发展

龙和凤的互补和对应

降魔——舞狮文化

狮舞起源与发展演变

不同流派的南狮北舞

富有的各地狮舞

悠久灿烂的舞狮文化

吉祥如意——吉祥物品与文化内涵

招宝——吉祥动物

送子带来吉祥的麒麟

招财纳福的瑞兽貔貅

一等文禽的

象征喜庆吉祥的喜鹊

幸福愿望——吉祥物件

心有千千结的中国结

传统吉祥之物如意

表示喜庆的大红灯笼

传说镇宅辟邪的桃木剑

文人雅士的玉佩

象征富贵长寿的灵芝

品质冰清玉洁的荷花

象征多子多孙的石榴

万事祈求——吉祥图案

颂扬年高的《百寿图》

象征喜庆连连的双喜

解读农时的《春牛图》

天下的象驮宝瓶

赋予丰富寓意的颜色

象征美好的各式图案

花中四君——梅兰竹菊与文化内涵

一身傲骨——梅

瑶池仙女化身为梅花

梅花饱含公主高贵气质

林逋视梅花为红颜知己

苏东坡用梅花喻爱人

王安石视梅花为斗士

仲仁和尚始创墨梅画法

陆游如醉如痴如狂爱梅

元代王冕留下传世梅画

与世无争——兰

素雅兰花只为圣人而开

孔子让兰花与儒学相关

屈原以兰花比喻贤才

兰花人格的升华和延续

书圣在兰亭留下名篇

郑板桥等人的兰花情结

儒释道与兰花的渊源

高风亮节——竹

天宫的玉竹来到了人间

竹的巨大文化传播贡献

历代文人墨客颂竹画竹

江南竹刻艺术达到全盛

丰富多彩的竹风竹俗

不趋炎势——菊

能驱除瘟魔的神奇菊花

菊花和传统文化的结缘

文人墨客赋予菊花深意

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华夏图腾——中华神龙

　　龙是古代传说中的一种神异动物，能大能小，能升能隐，具有兴云吐雾、隐介藏能，飞腾太空、潜伏波涛之能，它与白虎、朱雀、玄武并称“四神兽”。龙是华夏的图腾，中华的象征，龙文化上下几千年，源远流长，对龙的崇拜深深地烙印在炎黄子孙的骨血里。

　　中华自称“龙的传人”，中国古也自称为“真”以严。龙文化蕴含着中国自古重视天人合一的宇宙观、阴阳交合的发展观和兼容的多元文化观，具有深刻的文化内涵。

　　人文初祖与神龙的交融

　　相传在四五千年前，中国南方的水乡泽国有一个以龙为图腾的百越族，他们在每年的农历五月初五，都要举行龙舟竞渡，以祭祀龙图腾。在祭祀过程中，人们用“五彩丝系臂”，并断发文身，以显示自己龙子的身份。

　　百越族图腾的龙到底是什么样的动物呢？在神话传说中，龙是一种神异的动物。它的长相奇特，很像各种动物的大集合。

　　龙的身体修长，体表像蛇一样有麟片，它的角像鹿一样，耳朵像牛，嘴上有两条像虾一样的须，也有两只又大又凸的圆眼睛，还拥有四只长得像老鹰一样的爪子，老虎一般的脚掌，背上有鱼鳍，嘴里含有一颗珠子。

　　宋代罗愿作的训诂书《尔雅翼》中曾这样形容龙的外貌说：

　　龙者鳞虫符言其形有九似：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。

　　百越族 是居于中国南方和古代越人有关的各个不同族群的总称。文献上称之为“百粤”。在其自身发展过程中，他们受到其周围古文化、是中原文化的影响，从而日益汇入中国古文化之中，为缔造中国的历史文化做出了自己卓越的贡献。

　　龙的这种融合了许多动物的奇异长相，并没有影响人们对它的喜爱对龙的心仪更甚，几乎把一切都与龙联系起来。

　　比如，皇帝生气称为“龙颜大怒”，皇帝高兴就叫“龙颜大悦”，皇帝生病就叫“龙体抱恙”，皇帝的子孙是“龙子龙孙”，所有的皇帝也都会自称为“真”。

　　同时，皇宫中的一切器物、服饰、用具上也都打上了龙的印记，如“龙袍”“龙衮”“龙冠”“龙座”“龙床”“龙辇”“龙舟”和“龙船”等。

　　皇宫中最重要的装饰就是龙纹和龙雕、龙塑，如柱、脊、檐、梁、栏杆、藻井等无不布满龙纹。例如，仅故宫的太和殿内外各种龙饰、龙雕等各种形式的龙就有1.38万条。

　　为什么古会如此狂热地喜爱龙呢？这还要从中国的“五帝”之首，被尊为中华“人文初祖”的轩辕黄帝开始说起。

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• 作者：湖 发布时间：2023-10-19 12:26:36

  与初恋相约纽约自然博物馆的恐龙面前？！呜呜呜∽她太会写了。时间。

• 作者：时间之葬 发布时间：2023-08-17 11:22:24

  蓝莓这传奇的生平不知道有多少是史诗多少是杜撰，不拍成电影确实可惜了。这一集是个千回百转的“计中计”，真相的揭晓稍微早了一点，核心的悬念多少参考了《豺狼的日子》吧

• 作者：姬虫百百世 发布时间：2024-01-30 10:41:37

  微信读书上错漏不少

• 作者：Frank 发布时间：2023-12-23 08:18:32

  阅读过作者的《终结阿尔茨海默病》。本书不如前作有条理。

  不建议阅读，不建议购买。

• 作者：木晴 发布时间：2021-04-07 16:28:45

  结局很可爱

• 作者：躺读者Antares 发布时间：2019-06-21 07:12:39

  实用入门

• 那就多去看看自然之后感悟

  作者：哇係阿府 发布时间：2022-02-27 22:25:09

  有关这本书，有关自然，有关人类。

  日本作家星野道夫的作品。有关阿拉斯加。我在本书最后的作者生平里看到这家伙曾在阿拉斯加读大学——野生动物管理系。

  简单点说，这书文字简单，读起来太干燥，让人真想多喝几口水。我开始还以为是翻译老师不太认真？！越往后读越是感觉自己想错了……宏大的叙事背景就是人与自然，从探索渡鸦传说的脚步迈出那一刻，这就是一场和自然的再认识。

  我之前是不知道渡鸦的，一点也不。但我对神话传说之类的很感兴趣，当地印第安传说里渡鸦是造物主，很有意思的一点是人类是被渡鸦“引诱”到世界上的，像是黄鼠狼在引诱雏鸡。这样的人类史开端要是真实发生的话，我可以肯定渡鸦不安好心。由传说开始，星野追寻阿拉斯加本土印第安民族的共同性，拜访一个又一个面容衰悴的长老，那些真正意义上最后一代——传说的叙说者。

  星野是很喜欢追寻熊的，浅没在土里的脚印让他兴奋。他最终也因熊而丧生，这事是有些耐人寻味的。去探索大自然，然后死去，这无疑是冒险者的浪漫。动物、花草、水源、空气，奇特的组成世界的这些部分，都来参加他的葬礼。

  有时候我经常感觉说不出很多花的名字、或是鸟类的歌声一样千奇百怪，耳朵凌乱。我是否一无所知？外来者把印第安人的古老玩意儿全都翻走，尸骨横在苔藓之上，他们又是否一无所知？

  先是感受灵魂，名称不再那么重要。我喜欢看这朵花与感受动物的温度不是因为他或她有着什么样的名称，而是她或他们本身就让我着迷：气味、色彩、甚至摇曳的舞。一味探寻名称（这些人为规定的）而忘却体会和玩味的家伙一无所知。他们又往往走得太快，以至于感受不到草地今明两天的变化。

  后是感悟灵魂，留传不一定是至良之策。我很喜欢书里的一句：人们将灵力注入大地，而后拥有大地。这灵力或许往往是鲜血。躺在这片土地上长眠的人，不是懦弱的怯者，鲜血是礼物，然后接受大地的恩赐。与自然共存、取所需，然后以各种形式归还。只想填补历史残页而不知勇士灵魂需要安静的家伙一无所知。他们没有面对大地以及敢于献出鲜血给自然的勇气。

  灵动与优雅是我为鲸鱼选的形容词。好几次，鲸鱼相伴而行。那聆听它的呼吸，有多着迷。从活着的巨物到老去，沉入海底的鲸落成为一个个鱼儿洄游的海底灯塔。波因特霍普猎鲸的这一部分让人挺揪心的：那么多大家伙被渔叉和渔网蹂躏，但这其实也是鲸存在的又一证明。在寒冷的“全世界最让人不舒服的地方”有鲸可捕实在也是自然对人类的帮扶，适当的捕鲸绝不会引起物种危机，插满鲸鱼骨的墓地或许也是一种对鲸的报答。我们尊重生存的欲望，但也希望那些越过限度的捕鲸客们多行善事，别让渔船被海浪击碎。

  保重！是自然也是人类。但更多还是人类，仔细聆听星野道夫的忠告吧！

• 中国智慧与中国方案

  作者：Bing 发布时间：2020-06-29 01:39:29

  #读书 《中国式共识性决策 - “开门”与“磨合”》，王绍光、樊鹏，中国人民大学出版社，2013。

  本书以中国新医改为背景和案例，通过大量的文献研究和深入的调研访谈，尝试将中国政府的治理和决策模式理论化。中国新医改的效率和效能之高，为作者这一理论化过程提供了绝好的素材支撑。

  最近四十年，对中国治理模式研究最多的是西方国家，他们尝试用类似自由民主法治这样简单的概念，比如威权主义、碎片威权主义、科层体制、极权主义、列宁主义党国、官僚多元主义、柔性威权主义等等简单概念的罗列或糅合来解释中国治理，却不知中国这个国家的体制远比某些人想象的更具活力。正如文中所说：任何单一的概念。。。都不足以形容现阶段中国政治体制的复杂性。。。因为这是一个静态的模式，而中国却在不断变化。

  另西方学者崩溃的原因主要在于，好不容易找到一个好词来给中国盖帽子并预示中国肯定会因此走衰，而中国往往十年八年就完全变了模样，治理模式又发生了变化。这本书就是来自两个中国学者对中国治理模式的案例研究，并进而理论化的卓越尝试，详述了在政策制定的五个阶段中，政府治理的车轮是如何在泥泞中前进的。

  本书的核心观点体现在本文的副标题中：中国的治理模式体现在其终极目标是为了取得共识，其终极手段是开门和磨合。开门体现在许多人可以基于自身利益“闯进来“，很多机构和实体会被主动”请进来“，而更重要的是党政决策机构会主动”走出去“。充分的开门是为了充分的磨合，在磨合阶段，不存在”否决玩家“，因为其终极目标是为了达成共识，而不是搁置分歧或者保持现状。而是为最广大人民的根本利益服务而推进和执行改革。这种磨合的方式不同于西方的所谓”多元主义“模式：”以平等的政治参与为特征，只看各社会群体政治参与的机会是否平等，并假设只要参与机会平等，它们主动参与的能力和意愿便是一样的，它们对决策的影响也会势均力敌。这种假设显然是站不住脚的，因为与广大普通民众相比，特殊利益集团对政策的影响无疑要大得多“。在这样的背景下，就很容易解释为什么美国正在从一个原本被设计用来防止任何个人专断的体制，演变为一个没有任何人能够有足够的权力做出重大决策的体制。

  共识性决策强调人民具有最大的智慧，群众是最可爱和最有能量的，政府不是选票机器，而应该是政策之舟的勇敢舵手，朝着人民期盼的方向奋勇划桨。作者强调，“民主必须基于这样一种信念，即人人皆可为尧舜，那些视民众为群氓、草芥、蝼蚁、粪土的人不可能是真正的民主主义者。"

  本书还做了充分的国际横向比较。医改对于任何一个民族和国家都是关于民生的大事。中国的新医改，同中国诸多其他政策一样，为世界各国的国家治理贡献了的中国智慧和中国方案。