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• 作者：蜗牛睡醒了 发布时间：2012-12-05 16:34:02

  《晚安，亲爱的》的续篇，JTS两部曲的第二部

• 作者：婉菁 发布时间：2013-02-18 21:25:30

  不太吸引我

• 作者：一个小标点 发布时间：2020-04-05 15:20:18

  过程很好看，结局很糟渣，为结局减一星。林恩会嫁罗利才怪！我反对这门亲事！

• 作者：ButcherV 发布时间：2016-01-10 22:33:24

  感觉并没有那么神。。。好多概念仅仅一带而过，如鲠在喉。

• 作者：嗨嗨嗨嗨嗨 发布时间：2024-04-14 22:09:23

  以前超爱他们这一对！

• 作者：Emmy 发布时间：2017-08-06 16:57:41

  大概用了五分钟

• 人性或兽性

  作者：余额宝 发布时间：2014-03-20 23:32:25

      作者洛伦茨是奥地利的动物学家，1973年因动物行为学上的杰出表现，获得诺贝尔奖。当一个动物学家开始忧心人性的时候，世界已经沉沦。要命的是，他去世的时候是1986年，现今的人性也许更加不如兽性了吧?

      书中有趣的观点大概如下，圈养的家禽面目变得庸俗不堪，人类只在乎其食用价值，而怱略了做为物种因具备性诱惑力，才能繁殖的生存需求。比如野外的生活方式让雄性灰雁的求偶呈现人类式行为，一段冗长的求爱行为可能被雌性一方所拒绝。但随着圈养，雄性家鸽就开始没有此方面的困扰，雌性简单易搞，双方可以直接完成性行为。在大自然中，色彩斑斓的外表是物种得以持续的缘由，而人类的介入，让物种的繁殖成为机械式行为。

       洛伦茨表达了对世界统一的思想模式的担忧，民族之间，国家之间，独立的文化属性正在消失，人类的思想缺乏独立性，独特的文明传统正在消亡，隔代无法传承，同代思想雷同。年轻一辈因信仰的迷失，人性的退化，无聊厌世。大国的政权集中，唯有小国才能民主。大国民众正沦为思想上的奴隶，人性沦丧的社会里，人民是机器的零部件，社会资源集中在大企业手中，权力集中在少数人手中，于是我们与自然，与其他物种开始了集体灭亡之旅。

       引人深省的是在所有物种中，人类原是唯一除关心同宗外，对其他物种仍产生同情心的髙等生物，我们理应具备对大自然的责任感。然而残酷的现实是，人性自私到同族残杀，互相欺骗，又如何去关心大自然?人性不如兽性时代一旦来临，也是人类退出历史舞台的时刻。

• 中国英雄

  作者：远子 发布时间：2019-12-23 11:45:30

  《牛天赐传》不是老舍最知名的作品，但仍是地道的“老舍出品”，不管是短平快的“京味”语言风格，强烈的现实主义观照，还是隐藏在幽默叙事之中的荒凉感，都一望可知出自老舍的手笔。

  1.

  先说这语言风格。这种追求快节奏、绝不使用从句、像倒豆子一样一句赶一句的写法已经成为现实主义小说独一无二的标志，甚至是可以拿来批评“翻译体”的中文小说写作标准。其实细想下来，人们（尤其是南方人）在日常生活也并不是这样讲话的，没有这么利索、简洁、句句直奔主题。

  就是说，这种写法其实也是对日常语言的翻译和改造，是老舍那一代作家的发明。但直到今天，我们随便翻开一本文学期刊，里面的小说仍有一大半操持这样的语言。这种风格使中文小说的整体气氛变得过于喧嚣，而不能呈现出中国人朴拙、沉静、凝滞的一面。这一现象也许是值得反思的，但另一方面也证明了老舍式语言的巨大魅力，它的确很容易造出一个使读者沉浸其中的活灵活现的小说世界，以致于一代又一代的中文创作者难以摆脱这种风格的影响。

  2.

  《牛天赐传》讲的是一个弃婴如何被他的养父母以及周遭的世界教育成一个典型的中国人的故事，这其中的现实主义倾向自然不必多言。小说里面有许多情节，现在读来仍然颇觉可亲。

  比如讲到新生儿“洗三”、“满月”、“抓周”等种种可笑的礼节，如今的中国人仍然不会感到陌生。“养孩子的乐趣是在发挥大人的才干；孩子得明白这点，不然便是找不自在。”老舍的这句总结道出了中国人养孩子的真谛：未成年人在很多方面，和女人一样，在中国人眼里至今仍未获得独立的人的资格。

  又比如小说写到天赐上了高小，遇上学校的“政治风波”，旧主任被撤职，而教员们很厌恶新主任，于是和学生们一同上演了一出出闹剧。天赐被老师任命为“侦探股副主任”，专门负责去校内外打探消息，并上报给先生们。情节发展到高潮处，几乎要酿成一场“武斗”。联想到“文革”中的情形以及老舍的境遇，这部写于1936年的小说便有了惊悚的预言效果。

  这其实就是现实主义可悲的迷人之处。现实似乎永远是那个现实，从社会进步的角度讲，这无疑是可恨的；从文学创作的角度讲，书写现实却很容易超越时代而获得长久的艺术价值。相反，注重形式创新的先锋文学反而很难获得他们追求的永恒，因为审美的实验本身是受到时代思潮的限制的。这一点似乎常常遭到忽视。

  3.

  老舍的现实主义离不开他本人的现实。牛天赐时时想要融进这个光怪陆离的世界，却又处处不被人接纳，于是许多时候只能自言自语，“在心中造出一个热闹的世界来”，这种带着试探、新奇的目光，而终究只能空欢喜一场的小孩心理写得真切而动人。阅读过程中，我猜老舍创作这部作品时一定有了小孩，读完查了下资料发现这时老舍果然已经育有一儿一女。

  他在《有了小孩以后》一文中写道，“小孩使世界扩大，使隐藏着的东西都显露出来。非有小孩不能明白这个……你看，街市上给我预备的，在没有小孩的时候，似乎只有理发馆，饭铺，书店，邮政局等。我想不出婴儿医院，糖食店，玩具铺等等的意义……及至小天使自天飞降，我的眼睛似乎戴上了一双放大镜，街市依然那样，跟我有关系的东西可是不知增加了多少倍！”这是很实在的道理，我们甚至可以说，如果老舍没有小孩，很可能就不会写《牛天赐传》。身为小说家是不应该拒绝任何尘世经验的，否则便很难写出凡人的人生。这或许可以作为我们以往过于推崇放浪形骸式作家人生的一种必要的纠正。

  4.

  现实主义其实是一个很大的帽子，可以扣住很多具有不同面向的小说。老舍的现实主义和今天的现实主义还是有很大区别的，最明显的一点，他的行文带有明显的民国文人旨趣，喜欢一边写一边评论：“细想起来，只要你注意自家的事，也就没那么大工夫再管世界了。”（P21）“天下最有效的办法就是收买；自己吃肉，得让旁人至少啃点骨头，英雄的成功都是仗着随手往外扔骨头。”（P25）“事实给我们作证，多数的小孩喜欢‘不’英雄的人。要不然怎么英雄有时候连娃娃一齐杀呢。”（P32）

  这些“评论”即使全部去掉也不会影响小说的情节和主题，或许还会显得更简洁，更有留白的韵味。但我个人尤其偏爱这些“多余”的句子，这里面有一种文人臧否天下的自信。它们看似无用，却完整地反映出作者的世界图景，从而增添了小说的厚度和深度。这种总结式的评注，似乎已经演变为创作者眼中的缺点，我们的作家如今好像对卡佛式的极简主义更感兴趣，暗暗发誓要把“我”藏得严严实实，绝不对小说中的人事表态。这也许是一种技巧的进步，却是人性的退步。小说家变得越来越保守，不再愿意冒风险去表达自己的立场。海明威的“冰川理论”广为流传，但我们不应忘记，水面下的那八分之七仍然是冰山，绝不可能造出什么火焰来。

  5.

  老舍是以幽默知名的，在《牛天赐传》里，这种嬉笑怒骂的喜剧精神体现得尤为明显。按老舍在“后记”里的说法，这部小说原本是《论语》（林语堂创办的以发表小品文为主的幽默杂志）的特约长篇，“所以必须幽默一些”。不过，就我的阅读感受而言，小说里的“包袱”常常是抖不响的，偶尔还有生硬、过火之嫌。老舍对此也有清晰的认识，虽然他引《堂吉诃德》来说明“幽默和伟大不是不能相容的”，但他也承认“死啃幽默总会有失去幽默的时候，到了幽默论斤卖的地步，讨厌是必不可免的……艺术最忌用不正当的手段取得效果，故意招笑与无病呻吟的罪过原是一样的”。

  不过，老舍的幽默在这部小说里终究没有完全滑向油滑，因为和老舍的其他小说一样，《牛天赐传》的底子仍然是悲凉的，这种内在的惶惑反而因为表面的闹剧气氛而显得更为凄冷。

  牛天赐因为在学校的“政治风波”里站错了队而被开除，老太太便跑去学校评理，她不求学校重新收留自己的儿子，而只求在精神上羞辱主任一番。前文里老太太几乎是一个死要面子的悍妇形象，这里却忽然显出人格魅力来。老舍写道，“她这种人格上进攻的战法，在二十年前或者还能大获全胜”，因为主任这种读书人按老规矩“是可以被骂死的”，但现在已是只求务实的新时代了，主任觉得被骂几句无所谓。“她一辈子站在礼义廉耻上，中等人家的规矩上，现在这些似乎已不存在了。她越想越气。”最后竟到家就大病一场，一命身亡。牛老爷子也有着类似的困惑，从前他靠着勤劳、坚守和一点运气能把生意做得风生水起，现在的商人却只想挣快钱，倒买倒卖，他看不惯。一场战火夺走了他的商铺，而那家他信任了大半辈子的、装着他身家性命的钱庄居然也倒了，他终于束手无策，唯有一死了。

  如果说这种“老无所依”的凄凉里多少还有对某种美德的肯定，那么牛天赐结局里的虚无则显得更为彻底。主人公虽然看透了社会的种种虚伪与荒诞，却依然决定投身其中，就像作者在结尾承诺的，他将来是很有可能成功的，一个“小资产阶级的小英雄”终于养成了。这也成为罗曼·罗兰那句名言的中国式注解，“世上只有一种英雄主义，便是认清世界的真相并且热爱世界”——是的，直到现在，中国仍然到处是牛天赐这种认为“人间不值得”却又不择手段地拥抱人间的英雄。