要想有机会，就别慢半拍 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　机遇常常被认为是可遇不可求的东西，人生在世的大部分时间都不如机遇的几秒钟重要。正因为机遇有限，难以得到，又能在人的生命中发生重要作用，人们才对怎样抓住它，找到它产生了浓厚的兴趣。本书正好迎合大众心理，以机遇为题，解答面对机遇自己为什么总是会慢半拍的疑问，不论是从兴趣点，还是从实用性上都是一个不错的卖点。

章  锁定目标：看看机遇之路身在何方

  有目标，机遇才能照进现实

  找到冒出机会的那口泉眼

  机遇不是等来的，是看准方向找来的

  路有千万条，先看你需要怎样的机遇

  目标有多高，你的收获就有多大

  找到适合自己的目标，路才会走得顺畅

  摒弃短视，把目标瞄得稍高一点

  舞台是自己的，看“钱途”也要看前途

第二章  精心谋划：打一场有准备的机遇之战

  想让机遇送上门，先成为吸引它的磁场

  量体裁衣，为自己定制机遇的尺码

  精准规划，缩短机遇距离

  行动之前，胸中要有计划的蓝图

  合理安排，把时间进行登记

  智慧的力量在于正确的思考

  设计好自己的职业生涯

  积极思考会帮你脱离平庸

第三章  别出心裁：逆流而上，寻觅机会的福祉

  每天换一个崭新的大脑

  让你的脑子动起来，机遇就在不远处

  找不到机遇，就打造一口机遇的泉眼

  保持开阔的思路，机遇就会与你不期而遇

  白手起家的人，都是用脑子找到机遇的

  敢做别人不敢做的事，能拿别人拿不到的机会

  推陈出新，机遇青睐鲜的味道

  创意成就世界，机会留给自己

第四章  果敢眼光：捷径不是什么人都能看到的

  不满足于现状，思路决定出路

  拒绝犹豫，果断与冒险并肩而行

  智慧的眼光能让你生财有道

  挫折中孕育着新的机遇

  善于决断才能抓住机会

  眼光够独，你的空间才够大

  成功属于有“心”的人

  马上行动，不给拖延找借口

第五章  放稳脚步：稳扎稳打，才能胜券在握

  机遇不是一味冒险，而是稳扎稳打的过程

  怀才不遇者要有板凳精神

  想要机会，先让浮躁离你远一点

  是金子总会发光，先让别人发现你的闪光之处

  成功有个过程，别指望一步到

  别人倒了你还在，机遇必然先看到你

  走自己的路，机遇自己会长眼睛，

  i商调做好事情，低调收入机会，

第六章  规避弯路：小心!绕个弯儿机遇就是别人的了

  盲目跳槽不是找机会，而是把机会让给了别人

  真理向前再踏一步，机会就跟别人跑了

  打破常规，机会未必都关在经验里

  另辟蹊径，谁说机遇只有一个

  机遇青睐的是敢干、实干加巧干

  改变命运的事情，“出格”才有出路

  天外有天，逞强只会招致机会的嘲弄

  小成就往往只是大机遇的一种试探

第七章  借助外力：孤立无援，机遇不会投怀送抱

  找不到机遇，就找到能给你机遇的贵人

  推销自己，机遇就会闻讯而来

  锁定机遇的圈子，并成为这个圈子里的人

  人永远是制造机遇的主动脉

  借力生财，才能一举两得

  配合力下，才能将机会尽收囊中

  资源才是广集资源的要务

第八章  勇于竞争：馅饼有限，坐以待毙等于浪费青春

  敢于挑战的心态和勇气

  机遇要看准，出手还要快

  抢馅饼，也要全身心地去投入

  勇者无畏，再强大的对手也要有颗勇敢的心

  想当千里马，就先跟别人拼一拼速度

  做不成门门通，就做一门灵

  任何脱颖而出的机会，都少不了竞争的厮杀

  能力不分高下，就看看谁的气度不凡

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     人生如果缺乏目标。就好比是在茫茫黑夜里航行的船，不知道自己在哪

靠岸，不知道前方暗藏的危险，更不会有抵御风雨危险的能力。没有目标， 不可能预知未来的生活节奏，也不可能采取任何步骤。目标中充斥着诸多机

遇的可能，假如你断送了目标的指引，那么机遇就不可能从梦想中照进现实 。

     在我们的生活中，经常会听到有人说，成功的人是因为机遇好，自己倒

霉没有遇到合适的机遇。果真是这样吗？假如真的如此，为什么有些人整日 忙碌而又不知自己未来应该走向哪里？为什么有些人总在一味地追寻成功者

的足迹却一事无成？为什么别人成功了而他们却在抱怨？为什么机遇不够青 睐自己？其实，一切的失败不在于别人，而在于我们从一开始就没有看清成

功者所要遵循的法则，假如你没有沿着目标的轨迹稳步前行，那么机遇 是不会在众多期待的眼神中倾慕于你的。人生就像流水，有人在一个地方打

转，有人乘着急流向下奔驰。成功与失败者的区别仅仅是在于他能否为自己 确定一个清晰的目标，愿不愿意为它保持永恒不变的执着。

     人的一生不能没有目标，要想取得成功，得到机遇的青睐，首先目标一

定要明确而清晰，一个清晰的目标是得到机遇的基础，只有一步一步地 靠近它，实现它，才能在前进的路上巧遇机遇，并及时地将它锁入囊中。人

的一生犹如浩瀚大海中的一叶孤舟，没有目标和方向的旅程必然是相当可怕 的。在成功者看来，没有目标的人生就好比是盲人骑瞎马在行路，非但看不

到机遇。弄不好还会让自己栽个大跟头。

     有目标的人是有人生规划的，思路的清晰会致使他们更容易看到机遇。

    因为他们一开始就知道机遇出现的方向在哪里，所以在踏上旅途的那一刻，

必定是要比迷茫的人少走很多弯路。如今这个时代，时间就是金钱，就是生 命，浪费别人的生命等于谋杀，浪费自己的生命就是自杀。机遇不会青睐不

拿时间当回事的人，因此如果要选择，它必然会站在那个目标的基准线上等 待前来寻找它的人。

     目标不会一蹴而就，机遇也不会一下子就从天而降。那是一个循序

渐进的过程，每一步都必将倾注一个人的心血。目标是成功的规律，只有掌 握了它，才能更快地接近机会，使自己变得富有卓识，能够进行更敏锐的思

考，解决生命过程中的无数难题和疑问，而不是在绝望与失落中徘徊往复， 终在时间的消磨下，失去自己人生的价值。

     美国有一个黑人，他家里很贫穷，住在一所破旧的房子里，他有7个兄

弟姐妹，还有一个表妹和一个堂兄寄居在他家里。他特别瘦弱，似乎缺乏学 习的天赋，学习成绩是8个孩子里差的。有一天，他看到介绍有史以来

伟大的高尔夫球运动员尼克劳斯的电视节目，他的心一下子被打动了：我要 像尼克劳斯一样，做一名出色的职业高尔夫运动员！

他对父亲提出买高尔夫球和球杆的要求，父亲说： “孩子。我们家玩 不起高尔夫球，那是富人们玩的。”他不依，吵着要。母亲抱着他，朝父亲

喊：“我相信他。他一定会成为优秀的高尔夫球手！”说完。母亲转过头， 柔声说： “儿子，等你成为职业高尔夫球手后，就给妈妈买栋别墅，好吗

？”他睁着那双大眼睛，朝母亲重重地点了点头。

     父亲给他做了一个球杆，然后在家门口的空地上挖了几个洞。他每天都

用捡来的球玩上一会儿。

     当他上中学的时候，遇到了后来改变他一生的体育老师里奇·费尔曼。

    费尔曼发现了这个黑人少年的天赋，于是建议他到高尔夫俱乐部去练球，并

帮助他支付了三分之一的费用。仅仅三个月，他成了奥兰多市少年高尔夫球 赛的冠军。

     高考结束后，他幸运地被斯坦福大学录取了。暑假期间，他的一个要好

的同学来他家玩，这位同学说他哥哥所在的旅游公司有一艘豪华游轮正在招

收服务员，薪水很高，每周500美元，问他是否有意去应聘。他动心了：家 里仍然很穷，自己应该像个男人一样挣钱养家了。

     几天以后，里奇·费尔曼来到他家，说已经帮他联系到了一家高尔夫俱

乐部，准备带他去报名。小伙子不好意思地告诉老师，他打算去工作了。里 奇·费尔曼沉吟半晌。然后问他：“我的孩子，你的梦想是什么？”

他愣了一下，似乎有些措手不及。过了好久，他红着脸嗫嚅道： “当 一个像尼克劳斯一样的高尔夫球运动员，挣很多钱，给母亲买一栋漂亮的别

墅。” 里奇·费尔曼听完，眼睛盯着他高声叫道：“你现在去工作，那么，你

的梦想呢？不错，你马上可以每周挣500美元了，很了不起！但是，你的梦 想就只值500美元吗？每周500美元能买得起别墅吗？”

他被老师的话震惊了，那时他18岁，他呆呆地坐在屋子里，心里反复默 念着这句话。突然，曾经的梦想闪电般穿过脑海，热血瞬间流遍全身：我的

梦想是要为母亲买一栋别墅！ 那个假期，他自觉地投入到训练中。在当年的全美业余高尔夫球大奖赛

上，他成为该项赛事中年轻的冠军。3年后，他成了一名职业高尔夫球手 。

     他是目前为止伟大的高尔夫球运动员，他正创造着高尔夫球的神话：

1999年，他成为世界排名的高尔夫球手；2002年，他成为自1972年尼克

劳斯之后连续获得美国大师赛和美国公开赛冠军的首位选手。从1996年出道

至今，他总共获得了39个冠军。如今，他以1亿美元的年收入成为世界上年

收入的体育明星。他一共给母亲买了6栋别墅。位于不同的地方。你可 能知道他是谁了，他就是人称“老虎”的泰格·伍兹。

     如果这名运动员从小不曾拥有做高尔夫球手的梦想，不曾有为母亲买大

房子的目标，他可能也就像贫民窟里其他的黑人孩子一样，忙着赚钱养家， 将自己的梦想渐渐淡忘。一个人只有在尽自己的努力挖掘自己所有的潜

力时，才能受到机遇的青睐，才能把梦想照进自己的现实生活。尽管努力的 过程是艰辛的，但只要坚持，机遇就会向你显现它神奇的力量。是的，这个

世界上没有什么不可能，机遇是将不可能变为可能的基准点，关键就看你愿 不愿意找到它，能不能实现它。

     你是否这样问过自己：人生的意义是什么？未来我要成为一个怎样的人

？我该如何去做才能抓住机遇？或许我们中的多数人从未考虑过这样的问题 ，这或许就是为什么许多机遇总是与你擦肩而过的原因，机遇看似无形，目

标就是寻觅到它的规律。尽管机会有限，但在上帝面前每个人对于这件事都 是平等的，要想找到它首先就要锁定自己这辈子要走的方向，否则别指望它

能乖乖地送上门来。P2-5 

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编辑推荐

　　当下不管是从媒体还是从人们的话题中多少都会听到诸如：“其实我当时已经意识到了，但却没有这么做，现在别人成功了，自己还这样……”的无奈，或是有些成功人士，以自己的战略眼光提前预见到了机遇的来临，*终把握了机会成就自我价值的成功事迹。这一切都在潜移默化的为本书做着宣传，自古以来，机遇与成功之间就有着千丝万缕的联系，本书收录了很多成功者把握机遇的经典案例，再配上独到的论述，不论是从前人的经验，还是从现代的视角，都力求给读者带来一番不一样的思想冲击。

书籍介绍

《要想有机会,就别慢半拍》内容简介：机会只给有准备的人，这句老掉牙却又亘古不变的真理一直广为流传。在你去做每一件事之前，先在心里问问自己：“你准备好了吗？”这也不失为一种好方法。让自己提前穿好盔甲，牢牢把握住每一次机会，成功将会一步步向你靠近。“守株待兔”的人永远得不到机会的垂青，即使机会真的来到他的身边，他也没有明亮的眼睛和智慧的头脑去辨别、捕捉和利用。《要想有机会,就别慢半拍》是一本励志书籍。

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                          异端的理论与合理的解释

                ——评叶闯教授新著《语言•意义•指称——自主的意义与实在》

         梅剑华

  “如果世界上从来就没有中国人，还有中文么？”“如果人类消亡了语言还存在么？如果存在，那在什么意义上存在？”“当你掌握一门语言时，你究竟掌握了什么东西？这和你掌握开车技术一样么？”“孙悟空不存在，为什么我们可以有意义的谈论它？”…….这些奇奇怪怪的问题，我曾在北京大学外国哲学所老化学楼227的语言哲学课堂上，作为少数的听课者之一，被无数次地问到，提问者正是《语言•意义•指称》一书的作者——叶闯教授。实际上听课的学生除了哲学系学生之外，相当部分来自其他专业，有语言学博士、IBM的工程师、法律事务所律师；也有写小说的、做动漫的、攻数学的、学计算机的等等。此书的写作始于三四年前，对此书的讨论始于五六年前，而其构思则已超过十年。“我最初的想法表达在1998年写就的一份只有几页纸的英文提纲中。”

  众所周知，语言哲学的核心议题是意义理论，对意义的考察占据着语言哲学的核心地位。为解释意义对语言本身以及语言实践的作用，传统的语言哲学家提出了多种不同的理论：早期维特根斯坦的逻辑图像论、后期维特根斯坦的语言游戏论、牛津日常语言哲学家的语用理论、奎因的行为主义、名字的直接指称论。这些传统理论尽管在理论旨趣及构造上各不相同，但都共享一个基本的框架：语言和世界存在一种表达关系——语言表达世界。此假设或明或暗、或弱或强的出现在各种理论中。然而在此框架下构造的各种理论均存在着各种各样的困难:有的来自某个特定理论本身、有的来自某种特殊语言现象、有的则是语义学家们需要共同面对的。几乎所有的解决方案都在“语言—世界”框架下展开。哲学家好比在玻璃瓶子里寻找出口的苍蝇，最好脱身的办法是打碎这个玻璃瓶。在作者看来，历史上出现的那么多困难的原因在于他们假设了错误的前提。因此之故，作者提出了一个异端理论来解释日常的语言现象和语言本身的构造问题，那就是：语言本身不表达世界。语言在根本上自主，语言的主要功能并不是表达世界或者表达世界只是语言使用的一种形式。据此核心观点，作者作出如区分：“第一个是语言表达的意义与交流中使用有意义的表达的区分；第二个是意义与意义的历史发生，或者意义本身与意义的发生学之间的区分。” 区分根据何在?一个直接的考虑在于：数学和数学的使用（在物理学、经济学中的应用）是两件不同的事情，逻辑和逻辑的使用（具体思维活动中的推理）也是两件不同的事情，当然也可以说语言本身和语言的使用是不同的事情。数学、逻辑和语言的独立性之差别仅仅在于程度上，而非种类上。另外一个考虑在于：承认这两个区分对于我们处理各种语言问题不无裨益。据如上区分，则维特根斯坦、奎因、戴维森都站在发生学的角度考察语言：维特根斯坦通过日常的语言活动来探讨语法问题、奎因的极端翻译和戴维森的极端解释则想通过某一原始语言场景的田野考察来获取对语言之理解。但语义学家要做的并非田野工作——那似乎僭越了人类学家的领地，问题的关键在于如何构造语义学。

  考虑到传统理论的重心在于指称问题，作者从指称入手给出了基本的语义学规定。名字是指称性语言表达，直接或者间接指称世界中的一个对象——这是语言—世界框架的一个基本观点。传统中所理解的指称被作者定义为形而上学指称，因为名字指称世界中的实际存在物。作者在此书提出了另一种指称：语义学指称——指称为语义学系统所限定的对象。提出语义学指称的直接理由源于形而上学指称产生了日常话语中的谬误：含有空名的陈述，比如“独角兽只有一只角”、“孙悟空三打白骨精”，或者，关于某个理论实体的陈述，比如“燃素解释了物体的燃烧”等等都会没有任何意义——因为并没有为之假设的形而上学指称之存在。然而，这些大量出现在文学、科学、艺术文献中的陈述显然都意义丰满、生机勃勃。这又如何解释呢？作者直接的反应不是对这类陈述作出某种特殊理解，如麦农或克里普克那样，而是径直质疑形而上学指称观念本身：含有这类名字的陈述之富有意义的根据不在于名字的形而上学指称之有无，而在于它们（“孙悟空”、“燃素”）和其他的名字如“库布里克”、“贡布里希”一样具有语义学指称。在形而上学指称／语义学指称这对概念的区分下，弗雷格“意义确定指称”得到重新解释，意义确定了语义学指称而非形而上学指称。克里普克的论证（模态论证、语义学论证、知识论论证）不会危及新的意义理论，语义学指称只根据系统中的定义获得。仔细考虑，日常谈论出现空名难题的根源在于：在日常谈话中涉及世界的实际对象时，说话者所假定的形而上学指称和语义学指称似乎是等同的，说话者没有认识到这个区别，并且进一步认为只存在一种指称——形而上学指称。一旦我们清楚区分了形而上学指称和语义学指称，并把我们的讨论限制在语义学指称的层面上，就将成功消解那种所谓的困难（空名问题）。我们不需要像麦农或者克里普克那样扩大对象的概念、也不需要像刘易斯那样扩大真的概念、更不需要像大卫•布朗那样扩大命题的概念。一旦我们重新定位指称问题，空名就不再是一个特殊的问题——它将在我们的语义学范围内消失。

  不过仍然存在一类问题：我们的语言中可以接受“宁采臣心仪聂小倩”这样的句子，却不能接受“宁采臣心仪麦当娜”这样的句子。粗粗看来，作者所构造的语义学似乎可以接受后者——因为“麦当娜”和“聂小倩”在同样的意义上具有语义学指称。如何处理这一类问题，构成了作者第二章的主要内容，作者运用并修改了语义学家卡茨的“语义标记”概念，成功的排除了类似“宁采臣心仪麦当娜”、“毛泽东三赚诸葛亮”种种奇异语句 。“第一类语义标记”直接用来描述对象性质：空名陈述之有意义在于其“第一类语义学标记”和一般的名字没有区别。“第二类语义标记”是关于名字本身的语义标记。 名字可能具有“虚构叙事”、“历史叙述”、“科学假说”、“科学理想化”“常识话语”、“未来设想”等语义标记。 通过更为细致的刻画，“第二类语义标记”在系统内部限制了奇异句的出现。 实际上通过第一、二章关于指称问题的具体讨论，作者建立了异端语义学的基本框架。在第三章，作者运用基本的结论对一些现有的难题给出了解释：由于意义和指称的重新解释，最终意义确定指称被修改为意义产生指称。而指称理论也在新的理解下被归属为意义理论。根据异端语义学，否定存在陈述以类似卡尔纳普区分外问题和内问题的方式得到新的解决，普特南的孪生地球实验也得到同样的处理。

  作者在第四章展开了对分析性问题的说明。分析性问题在语言哲学中具有相当重要的地位，对分析性的讨论自休谟、康德、弗雷格到卡尔纳普、奎因源远流长，歧见纷出。作者在对奎因所设定的两种分析性概念（逻辑分析性、语义分析性）提出批评之后，考察了历史上出现的关于分析性的七种定义， 最终提出了自己的语义学分析性概念：在语义学范围内，只存在完全由语义系统资源以确定其真值的语句（即分析句）以及不能够为语义学系统资源确定其真值的语句（即非分析句）。 在新分析性概念下，分析性并不是与综合相对照的一个概念，而是与非分析相对照的一个概念。所有对分析性的认识论分析都被拒斥，只存在语义学的分析性概念。那么，“猫是哺乳动物”是一个分析句么？按照作者的思路，如果“哺乳动物”出现在“猫”的描述性质中，那就是分析句，如果“哺乳动物”没有出现在“猫”的描述性质中，则是非分析句。“弗雷格之谜”给直接指称论者造成的麻烦，也都因作者采取了一种去形而上学化的弗雷格立场而得到处理。从分析指称问题入手，然后通过给出两种语义标记来解决几个典型哲学难题，直到通过对传统分析性概念的批评给出了纯粹语义学的分析性概念，作者建立了意义理论的一个全面框架（与一、二章所建立的基本框架对照）。对这个理论的形而上学说明，集中在第五章中，这是全书最具哲学思辨的部分，讨论了意义的形而上学性质，也在某种意义上回答了本文开头提出的问题。我希望把它完全留给读者去阅读和思索，而不给出任何解说。

  要之，作者提出了一个全新的理论，毫无疑问这个理论充满异端色彩，在整体上背叛了语言和世界关系的基本图像。更为具体的：异端不仅是对传统的反叛，而是对某种特定禁忌的破坏。“每一个时代的哲学都有一些禁忌”，我们时代的禁忌是：当讨论意义时，不能把意义当做实体。使用理论和行为主义这些“守规矩”的理论无一不把意义的非实体化作为建构理论的前提。作者在前言中给出了反驳：“一个守规矩的传统理论并不能满足有效解释的需要，其基础在概念上、直觉上、事实上、解释力上、理论的简单性上都没有让人不可抗拒的力量使得我们不得不接受它。相反，不守规矩的理论中的一些，即使不是更好，也未必在相关的方面就更差。” 简言之，异端理论是传统理论的一个替代方案，这个替代方案至少不会比传统理论差，更何况如作者指出，异端理论实际上更具有解释力，如此则以假设意义实体这个异端教条为代价的意义理论就有了立足之地。除对异端理论本身进行构造以外，作者对异端理论的外部论证大致分为两步：首先，异端理论本身不比传统理论更差；其次，异端理论在解释语言现象时，比传统理论更好。因之，能够合理解释语言本身和语言现象的异端理论完全可以成为传统理论的替代方案。

  对这个异端理论的可能评价有几种，在肯定性的评价中存在这样一种估量：此书提出了一种新的指称观念，是弗雷格、克里普克、麦农之后的第四种指称观念。我的解释略有不同：前三种指称观念都实质地共享了作者所反驳的语言和世界这个基本框架，因此本质上只是同一种指称观念的不同变种。如果一定要在指称观念的层次上谈论，那么可以说作者提出了第二种指称观念。实际上，指称在作者那里具有两个基本的作用：指称作为一个问题，使得作者可以依托指称论展开自己对语义学的构造，因此指称问题具有工具性的意义；其次，指称新观念也是作者异端语义学的一个直接结论。异端语义学的结论不止于此，新指称观念是其中的一种。

  对异端理论的一种否定性的评价是：这个理论看起来太荒谬了，况且能用它干什么呢?贝克莱的唯心论是荒谬的、刘易斯的可能世界是荒谬的、直接指称论也是荒谬的。荒谬并不是否定一个理论成立的理由。即使接受其荒谬，但总得有用吧，反驳者退了一步。在替贝克莱回应其他反驳者时，约翰•海尔写道：“唯心论只承认心灵和心灵的内容之存在，并通过他们来解释一切现象，从而无须再去处理那些关于心灵之外的物质对象和世界的乱七八糟的问题。” 在此，异端语义学享有和贝克莱一样的优点，异端语义学只需要承认语义学对象之存在，就可以通过语义学规定解释许多语言现象，而无须处理那些因为形而上学指称而导致的空名、否定存在陈述等麻烦。在此意义上，异端语义学非常有用，它拥有全面系统的处理语义问题的能力。

  该书的论证策略是经过反复思考的，作者认识到无法对意义实在论给出直接的论证；而且也无法对作者所提出的两个直观区分给出原则的说明。因此作者的意义实在论和直观区分的论证在两个层次上得以体现：它们是建构语义学所必须的要素和前提；以此为基础对语言现象给出的解释是合理且有效的。

  本书的写作风格，按照作者的说法是“我只说我自己的东西”，因此读者在这里看不到多少引文和对其他理论的解说，作者的目的乃是要提出一个全新的语义学理论。就如戴维森所提出的真值条件语义学成为引领一代思潮的“戴维森纲领”一样，叶闯教授在此书中提出了一种新的语义学纲领：纯粹语义学纲领或者实在论语义学纲领（作者曾经为此书所定的书名为《语义学纲要——从实在论观点看》）。在此纲领下，有大量的工作需要展开：比如对“第二类语义标记”的应用问题、组合性原则的说明、内涵语境的阐释、隐喻的理解、信念之谜的处理等等。相信纯粹语义学纲领会吸引一些有志于开创语义学新疆域的学者。

  对于读者来讲，这是一次高难度的阅读，也是一种智力的挑战，当然更多的是获得关于语言本质的理解。此书并不是一个西方哲学的中国介绍、也不是一个西方哲学的中国评注、更不是一个西方哲学的中国批判，实际上此书的理想版本应该是一部英文著作，它的潜在阅读对象应该是那些英语世界的大学哲学系、语言学系、计算机系从事语言哲学、语义学、逻辑哲学、形而上学、算法研究的教授和学生，当然还包括那些有着严肃哲学兴趣的其他领域的非专业读者。因为此书所讨论的话题不仅处在语言哲学的主流，而且站在语言哲学的框架内挑战了语言哲学的传统。此书严格、规整、清晰且具有相当的技术含量，每一个问题的处理都在跟某一个或某一类哲学家或哲学理论较劲儿、论辩。所有的传统意义问题经过重新解释都合理地安放在稳固的语义学框架之内，从而获得了新的涵义。这是一部纯正的哲学著作，为我们正在学习和了解的语言哲学做出了实质性的贡献，在中文哲学写作中，这不是一件很容易的事情。也许，有人觉得作者殚精极虑、耗费篇幅，整本书的讨论居然仅仅在追索意义问题，问到：“这有意义吗？难道，哲学不是在追求真理么？”

  “自然，在最终的意义上，我们仍然坚持哲学对真理的追求。”

  自然，在最终的意义上，我们仍然坚持哲学对真理的追求。

  （《语言•意义•指称——自主的意义与实在》 叶闯著 北京大学出版社2010年2月第1版）

• 平凡中塑造非凡

  作者：聊逍遥 发布时间：2006-04-25 14:55:08

  这仿佛是俄国作家的一个特点，无论是母亲，还是钢铁是怎样炼成的，当然后者的人物更为鲜明和英雄一些。

  母亲，可以在很平凡的生活，很平凡的情节的描述中，让你感觉到一种不平凡，一些升华，一些感悟。

  俄国作家的书，非心静不能读。如果仅仅追求名著而读书，那么看看介绍也就罢了，为了读书而读书，也大可不必看。这是一本历经生活百态、人事浮沉后，在一种特别的心境下读起来更有味道的书。

  当然，读此书的时候完全可以不必和一些政治、宗教、理念、信仰的东西挂钩，有所舍取吧。什么都要顾及就什么都看不到，什么都想得到就什么也得不到。