Intellectual Constellations:1980~2008 谷李 著;李珮 丛书主编 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《IntellectualConstellations(1980-2008)》由作者谷李的博士毕业论文修改而成。作者将文学、电影文本和文化经济政策及其讨论、批评作为知识分子聚集并集中表达和建构自身与世界关系的场域。通过对上世纪80年代初到21世纪初的一些个案的分析，本书勾勒出一种可称之为后社会主义情感结构的现象的一些侧面。

CHAPTER1 INTRODUCTION

1.1 China and Intellectual Property

1.1.1 Domestication

1.1.2 Penetration

1.2 Intellectual Property Under Critique

1.3 A Conquest or a Retreat？

1.4 Waning of Soism as Postsoist Sentiment

1.5 Chapter Outline

CHAPTER 2 A POSTSOCIALIST FRIENDSHIP： THE AFFECTIVE PURSUIT OF SOUL AND FLESH

2.1 Introduction

2.2 Soul and Flesh： The Novel

2.3 The Debate on the Meaning of the Novel

2.4 Friendship，Affect，and Soul and Flesh Re—read

2.5 Epilogue

CHAPTER 3 CRITIQUE OF AN INTELLECTUAL FASHION： USELESS AND JIA ZHANGKE'S EMERGING IMPASS

3.1 Introduction： A Choreographed Encounter／non—encounter

3.2 Jia Zhangke's Aesthetics and Politics： Staring at the Real

3.2.1 The Real and the Ordinary

3.2.2 The Intellectuals

3.2.3 Aesthetics vs Politics： Recording Without Representing

3.3 Useless： Between the Intellectuals and the Ordinary

3.4 The Truth of the Choreography？

3.5 After Useless

CHAPTER 4 MAO'S POLITICAL ECONOMY，OR，FOR ANOTHER POLITICS OF CREATIVE INDUSTRY

4.1 Introduction

4.2 Politics of Creative Industries

4.2.1 Nicolas Garnham

4.2.2 Stuart Cunningham and Terry Flew

4.2.3 Richard Florida

4.2.4 Toby Miller

4.3 State，Market，and Mao's Political Economy

CHAPTER 5 VIEWS ON CREATIVE INDUSTRY：NOTES FROM CHONGQING

5.1 Introduction：Two Takes

5.1.1 Take One：Comparability and Timefulness

5.1.2 Take Two：What About Nanaimo？

5.2 Chongqing：From Heavy Industry to Creative Industry

5.2.1 Chongqing：An Industrial History

5.2.2 Toward a City of Creative Industry：Creative Industry Initiatives in Chongqing（2006—2008）

5.3 An Ethnographic Study

5.3.1 Research Questions，lnterview Questions and Data Collection

5.3.2 Data

5.3.3 Findings &—Discussions

5.4 Conclusion

BIBLIOGRAPHY

谷李，西南政法大学优选新闻与传播学院副教授。本科毕业于北京电影学院管理系，硕士毕业于美国鲍灵格林州立大学传播学院，博士毕业于美国马萨诸塞大学阿默斯特分校传播系，四川大学传播学博士后。主要研究兴趣包括文化研究、媒介研究和纪录片，在靠前靠前学术期刊发表文章涉及性别政治、媒介考古学、创意产业、文化研究教学等。在研项目涉及认知传播、媒介技术与艺术等。

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• 作者：ly的读享生活 发布时间：2021-05-04 10:44:48

  这些演讲是1984年出版的《性史》第二、三卷的先声，是福柯从权力问题转向主体问题的表现，有助于理解福柯的晚期思想；福柯主张通过自我创造来实现对“现代性”的突围和超越，这种主张流露了福柯哲学最初的尼采起源。福柯表示要研究“自我技术”。自我技术存在于整个文明中，凭借的是自我对自我的控制和自我对自我的认识，福柯关注的是人如何通过行为来“统治自己”。早在1970年代，福柯就在自己周围组织了“福柯部落”，并取得了对里维耶案件的理论架构等成果，我们通过本书也能体会到福柯所喜欢的这种集体研究形式的展开过程与讨论的互动氛围。

• 作者：豆瓣老迷 发布时间：2023-09-26 17:46:02

  庄子本是好书，然而这一本，原文错字连篇，标点符号乱点，翻译也是胡说八道，东拼西凑，不知所云，骗钱的杂碎。2023年9月26日

• 作者：阿卓 发布时间：2020-07-28 10:46:07

• 作者：CarrieD 发布时间：2019-10-14 14:09:28

  不错，含金量很高，在图书馆坐了一上午，仔细看晚上，作者很会用光，颜值还很高。

• 作者：umi 发布时间：2019-09-16 08:10:06

  只是又一个杜撰的传奇故事而已 没有深度也无法共情

• 作者：here 发布时间：2016-10-03 22:35:26

  同学借给我的……写得好像小说啊

• 中国古人与“肉食者鄙”

  作者：欲说已忘言 发布时间：2007-12-05 15:05:26

  　　“肉食者鄙”一词来源于《左传·庄公十年》篇：“肉食者鄙，未能远谋。”意指身居高位的食肉者、俸禄丰厚的人眼光短浅。

     你难道真可以追问什么是毕达戈拉斯戒绝肉食的原因吗?在我的立场上，我倒是想问，第一个人是在什么样的情况下，灵魂或者理智是处于什么样的状态下，用他的嘴触及血块并把嘴唇伸向一只死亡动物的肉。他在餐桌上摆放死亡的、变味的尸体，竟敢把不久前还咆哮、叫喊、走动和生活的部分叫做食物和营养。他的眼睛怎么能忍受屠杀，那时喉咙被切断了，兽皮被剥下了，肢体与肢体被撕开了。他的鼻子怎能受得了恶臭?这种玷污怎能不倒他的胃口?这种玷污触及别人的伤痛，从致命的伤口吮吸生命的汁液和血浆。它肯定不是狮子和狼，我们吃掉它是为了自卫的；相反我们不管这些，却屠杀那些无害的、温顺的动物，它们没有蛰刺和牙齿来伤害我们。这些动物，我发誓，大自然似乎是为了它们的美丽和优雅而产生的。但是什么也不能让我们感到羞愧，鲜花般色彩的肌肤，优美和谐的动人声音，各种清洁的习惯，或者在这些可怜者那里发现的不同寻常的智力，都不能让我们感到羞愧。不!仅仅为了一点点肉食，我们就从它们那里剥夺了与生俱来的太阳、光明、生命的延续。

  　　　　　　　　　　　　——普鲁塔克(古希腊著名历史学家)

  如果人不窒息他的人性的情感，他一定会对动物友善。因为对动物残忍的人，在与人打交道时也会变得严厉。我们通过一个人对待动物来判断他的心地。

  　　　　　　　　　　　　　——伊曼努尔•康德(德国著名哲学家)

  宋代文豪苏东坡就曾尖锐地指出过：“人一杀生，则五常尽犯焉。盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人？”的确，仁义礼智信从来都是中国人最讲究的五常规范，但在苏东坡看来，只要一杀生，这五常便全都被破坏。如此一来，整天再怎么高喊仁义道德，但在桌上的鸡鸭鱼肉面前，也不得不暴露出虚伪、贪婪、两面的丑陋面目来。

  又有人问：吃斋有什么好处？

  　　我说：‘没有什么好处，是活著上当。’什么意思呢？因为斋菜没有肉类那么好味道，所以说活著上当。可是，假设你不吃斋，便是死了上当。就像一个秤，那一边重，那一边轻，你自己去研究研究。

  　　为什么说吃肉是死了上当？无论你吃什么东西，便有那种成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃葱，便有一股葱味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。因为你所吃的东西，要与你合股，合而为一，变成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身体便会变成它一样。因此，吃猪肉多了，便会变猪；吃牛肉多了，便会变牛。这是合乎科学和逻辑学的。你的身体和肉类变为合伙公司；死了之后，也会变成那样东西。比如，死后要是周身一股猪味，阎罗王嘟嘟鼻子，便说：‘你这样臭，还是去做猪好了。’羊、牛、鸡、犬，同是一个道理。所以说是死后上当。

  　　你仔细研究，杀猪的人，他的眼睛像猪。为什么？他曾经被人杀了好多次，现在他回来报仇了，但眼睛还是猪眼睛。宰牛的人，眼睛像牛眼睛。其实因果是丝毫不爽的。故云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。’

  一碗肉汤里面含藏的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城。假设你能细听夜半屠房里凄厉的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。动物体上的怨气，在人身上积聚多了，久而久之便变成害人的毒素。因此我们应该与众生断绝因果，不要与牛羊鸡犬互造罪孽。便能慢慢地把世界上的恶气转过来。

• 来自春城的小伙伴

  作者：Candy李倩.滨江 发布时间：2020-03-09 11:47:46