新编钢琴视奏训练教程 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《新编钢琴视奏训练教程》选用中外经典钢琴作品及钢琴教学中脍炙人口、深受广大爱乐者喜爱的作品片段作为视奏范例，符合钢琴教学规律和学生接受习惯，更具有较强的实用价值与社会意义。　　《新编钢琴视奏训练教程》选曲以风格、时期为纵轴，以中外经典作品中作曲家为横线，形成纵横交错与点、线、面结合的鲜明特点，重点遴选出经典中的通俗化钢琴音乐作品片段，作为视奏谱例运用的基础，以提高读者的学习兴趣。　　同时，《新编钢琴视奏训练教程》还向读者介绍了各种学习钢琴视奏的方法，对照谱例进行针对性练习提示和指导，力图帮助读者通过对中外经典钢琴音乐作品片段的视奏学习，逐步掌握实用性视奏方法、技巧，达到提供演奏水平的目的。　　《新编钢琴视奏训练教程》还根据受众视奏程度由浅至深、循序渐进，列举了若干视奏可能遇到的问题，可供各类培训老师作为教材教学使用，亦可以作为自主学习能力较强学生的自学教材与练习。

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书籍介绍

　　《新编钢琴视奏训练教程》选用中外经典钢琴作品及钢琴教学中脍炙人口、深受广大爱乐者喜爱的作品片段作为视奏范例，符合钢琴教学规律和学生接受习惯，更具有较强的实用价值与社会意义。　　《新编钢琴视奏训练教程》选曲以风格、时期为纵轴，以中外经典作品中作曲家为横线，形成纵横交错与点、线、面结合的鲜明特点，重点遴选出经典中的通俗化钢琴音乐作品片段，作为视奏谱例运用的基础，以提高读者的学习兴趣。　　同时，《新编钢琴视奏训练教程》还向读者介绍了各种学习钢琴视奏的方法，对照谱例进行针对性练习提示和指导，力图帮助读者通过对中外经典钢琴音乐作品片段的视奏学习，逐步掌握实用性视奏方法、技巧，达到提供演奏水平的目的。　　《新编钢琴视奏训练教程》还根据受众视奏程度由浅至深、循序渐进，列举了若干视奏可能遇到的问题，可供各类培训老师作为教材教学使用，亦可以作为自主学习能力较强学生的自学教材与练习。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-29 19:51:27

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  B516.59/4036#1

• 作者：韧勉 发布时间：2016-03-30 11:58:16

  虽然作者指明本书是法学论文写作，但是本书面面俱到，其讲述的论文写作步骤方法基本适用于任何人文社科专业的论文写作，其控诉的各种论文写作问题也基本覆盖了一般学生写作时经常出现的基本问题，另外作者用功极细，最后还指名了如何用词能保证政治正确，真是不可多得的论文写作入门佳作！

• 作者：farm 发布时间：2015-12-21 11:02:23

  通俗易懂

• 作者：Rui 发布时间：2018-05-26 13:00:02

  在西西弗打发的时光

• 作者：何舜人 发布时间：2019-01-16 12:12:05

  首先，这本书翻译的痕迹明显可见，是作者不知道从哪找的外文资料然后整段整段地翻译成了中文，再加以归类，以问答的形式完成的一本书。其次，不知道作者是不是真的很了解胶粘剂相关知识，这本书里的翻译有很多问题，不知是翻译能力问题，还是作者的知识水平问题。

• 作者：胖醒 发布时间：2012-06-14 15:14:43

  其实看得不是很懂..

• “无人知晓”：记述本人的一次凭吊体验…

  作者：FZF 发布时间：2018-06-16 23:28:52

  文景的姑获鸟出版时间是2008.8，距今竟然十年了。我读姑获鸟是2010年春夏，也有八年了。

  中学时期，对于祛魅的部分实在只能算半懂，更多是当成推理小说来读。相比吊堂主人，京极堂说起话来也要更长篇、更炫技一些。而这次读《书楼》，年岁也长了，终于开始可以说是懂一些了。

  《书楼》，有点像阴暗和政治版的“彼布利亚古书堂”，栞子可以在阳光中解惑，吊堂主人却只仿佛只能在清净的暗处祛魅。日本明治大正时代文人大多会给人这种阴魅的感觉，虽然读的是译本，但是倘若遮掉作者时代，除了作品中无处不在的“现代思维”之外，在文风上好像完全不觉得与故事发生的时代冲突。我是有些痴迷京极的这种与21世纪现实的距离感、仿古的腔调的。所以《不如去死》这样的作品（也可能是因为译者不一样）看上去好像一点都不京极。

  《书楼》在叙事上是令人满意的，虽然这本中的高远先生在个性和作为上都比不上关口讨喜，但是单凭京极夏彦对处于时代交替之中行将被淘汰的特殊群体心理的微妙把握，以及这些人和部分变俗易教的时代环境之间的化学反应，就已经十分有趣了。如果读了比较多的京极，还会觉得他笔下的很多东西一脉相承，章节主人公的选取、布局、抽丝剥茧式的揭示……第二个故事《发心》结尾揭晓的时候，一度让我有一种当年的“你，就是蜘蛛吧”的眩目感。

  吊堂主人的观点是“世上没有无用之事”，也没有无用之书，为了证明自己没有那么“虚掷”，我尝试着整理了一下，其实吊堂主人是讲了这样的一些事：

  1. 符号

  文字乃符号，本身并无意义。只不过是人们将他们与现实世界以及虚构的精神世界中的种种相对应，并且由一个语言世界中的大多数人达成共识而产生的。因为太过常见，所以我们常常会忽略文字的这种特性。所以吊堂主人会说“语言皆是咒文。记有文字的纸，是咒符。”把文字这样让我们看上去已经稀松平常的事在符号的特性上极端化推演，就是咒文咒符。

  《书楼》所处的时代，与我们现在的时代又有不同，故事中提到的仍然有的不会读写识字的民众，提到的“新文体、言文一致”，表达的也不过是这一点：为了更稳定地在群体之间表意，达成共识的语言系统原本不会轻易改变，但处在时代交替的情况下，群体可能抛弃旧的语言系统转向新的。

  书中还设定了高远“完全不会外国语”，以及几乎有母语般英语能力的中滨先生，语言能力对于表意和会意能有多少阻碍和助力，在这两个人的阅读体验上几乎都显现出来了。读译本小说的我们，在尾注和原文之间不断翻查的体验，也能让这种“符号感”分外凸显一些。

  2. 解码

  吊堂主人认为：书本是坟墓，阅读自己并不能弄懂的书，就像祭拜陌生人的坟墓，是没有意义的。人需要邂逅真正属于自己的书。

  “书不是它的内容有价值，而是通过阅读这个行为，读的人心中有什么显现……这才是价值所在。”

  “从书中显现的现世，不是这真正的现世，而是只属于那个人的现世。”

  这让人想到霍尔的“编码解码”理论，强调了受众的主观体验：面对同一文本，不同的读者由于成长背景、学问、际遇的差异，有时候会有完全不同的解读：一千个人有一千个哈姆雷特，其中有些哈姆雷特可能截然不同，这其中又可能只有一个哈姆雷特在绝对意义上和莎士比亚心中的哈姆雷特完全一致，甚至可能一个也没有。

  3. 叙事原型

  岩谷小波最开始有些妄自菲薄，觉得自己的《黄金号》只是脱胎于之前的戏作故事，上不了台面。而吊堂主人确认为，文体不过是表现形式，唯一不变的是“故事”本身，而且“如果讲这些世界各地的传说故事拿来相比较，会发现其实并没有多大差异”。

  在叙事学理论中，俄罗斯民间文艺家普罗普归纳对比了大量俄国传统民间故事，发现故事常常拥有相同的叙述母题，而人物常常在也故事中有着相似的功能，正如吊堂在书中所讲的，“故事”拥有诸多“原型”，基于原型发散，因此，“原型”从哪里来并不重要，因为“原型”是普世的。

  《阙如》这个故事的最后，吊堂主人给小波的书是二十三本的《御伽草子》，希望这些民间故事，能够成为小波创作的粮食。我读过太宰翻写的《御伽草纸》，非常喜欢，读完有些当年读完《奔跑吧梅勒斯》的荡气回肠之感。日本文坛好像是有这种“翻案”写作的传统，这也恰好证明了，世间故事的万千异变，但可以认为无不脱胎于“原型”，可以解构，亦可以重构。

  4. 现代化

  作为一个明治时期的故事，该如何面对突然开始的“现代化”，也是《书楼》想要表达的主题。从“娘义太夫”引出的女性社会地位的讨论，从地狱与极乐引出对教化民众仅以权宜之计到底够不够的讨论，《赎罪》中提及的美国的奴隶买卖和种族歧视问题等，都是对当时来说格外崭新的议题，然而也都是人类至今还在争论不休的。

  “现代化进程”中对于他国文化的进入该保持怎样的态度？《临终》故事中关于西洋画和浮世绘的短暂辩论，《发心》中的观音力和鬼神力，《权宜》中的哲学宗教思辨无不在讨论这一点。

  个人带有着旧时代色彩的精神体验，在新时代科学理念的冲击下该如何自处？就像故事中的画家、作家的学徒、哲学家、杀手、小说家、神主，哪怕是过去的轿夫，现在的人力车夫，都在思考自己过去的体验，那些将自己塑造为而今自己的东西，在这个日渐“文明开化”社会，该放置在何处。当然，其中的好几个也颇有些nostalgia的意味。

  “这世上没有不可思议的事，只存在可能存在之物，只发生可能发生之事”，在这部里亦是如此，虽然离奇，虽然人们的内心百转千回，虽然这个世界确实存在“超越人智、神秘玄妙的体验”，但作为所谓“新本格”，最后还是会给出一个解释。就像我第一次读到《姑获鸟》时的体验一般：石破天惊，却也不失为人活在世的一种可能性。

  结识吊堂和京极堂这样的人的过程，本身其实是剖析和推翻过去自我的过程，是带有一丝冒险和开悟的意味在里面的。高远的设定和关口上本质很像，“华生”式的人物，是故事的第一叙述者，与读者的关系最亲近，因而把好的坏的脆弱的也无一幸免地显露出来，没有主人公的才华，却在某些时刻会有一些奇妙的悟性能够与故事主旨心意相通。高远已是普通人眼中的爱书之人，也能独自建立起自己的阅读体系，但却未必能真正想明白现世，缺少了一些“悟”，尽管诸多凡人皆是如此。（高远：“我并不是什么勤学之士。脑中没有思想，也没有主义，是个庸俗的凡夫俗子。只是……嗯，就是喜欢。”）

  一个人的阅读经历，和他成为什么样的人之间，到底又有如何的关系呢？一方面我们很多人都坚信阅读塑造人格。但另一方面，阅读仅仅代表着我们的一种选择，我们既不是创造者，也并未对创造有所助力，仅仅想要凭借对高质作品的“消费”来标榜什么，显得有些好笑。《书楼》里的书店店员们也通通算得上博闻强识了，各路名家新作信手拈来，但旧士族的“我”看向他们的目光依旧是俯视的（在“我”记述中的吊堂主人是娓娓道来的，书店小童却显得有些聒噪），但我又有一丝若有若无的调整目光的意识：“我穿过门帘，心不在焉地浏览着展台之际，学徒凑了上来。不，人家也不是从小在这里打杂的，应该称他店员才对”。

  此外，这本在对话上还有让人有点奇特的感受，引号内的话常常不说完，分段继续没引号地陈述。不知道这是不是哪种时代特点下的独特写法，为了补全谈话的逻辑处理成这样，但偶尔也会让人有些混淆陈述者的身份。

  最后，让人难以忽略的，仍然是吊堂主人对书籍的重视。这仿佛确实是一个完全从“书”的角度思考问题的人。吊堂主人一再强调，“我并非贩卖信息，而是贩卖书籍”、“我卖的是书，而非书的内容”，也提到了书籍的供养问题，认为适宜的人，应该用购买收藏的行为，来供养书籍本身，强调了书籍本身的存在价值，并不觉得书籍仅仅是信息的载体。

  说到这里，一想到，书这样的东西，从竹简丝帛，到明治的吊堂，再到二十世纪五十年代的京极堂，再到现在我们手上这本红色的读物。这样东西到现在还勉强算得上康健地活着，尽管“书的形式改变”是吊堂和京极堂都永远不会预料并探讨到的话题，但一想到吊堂主人说的“会不会保留下来，是由读者、看的人来决定的吧”，那么“书存在至今”这件事，果然还是让人感到安慰呀。

• 开工大吉，前提是你要懂得的工作奥秘

  作者：泛舟君eson 发布时间：2023-01-31 16:37:37