当代精神分析导论 理论与实务 (英)安东尼·贝特曼(Anthony Bateman),(英)杰瑞米·霍姆斯(Jeremy Holmes) 著 樊雪梅,林玉华 译 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《万千心理·当代精神分析导论：理论与实务》将带领读者一览当代几个主要精神分析流派，略述其跨世纪以来的争议所衍生出来的各大学派在理论与实务上所强调的重要论述及其中异同，这些学派包括古典精神分析、克莱茵学派、独立学派、当代弗洛伊德学派、人际学派、科胡特学派、拉康学派及自我心理学等。

第一部分理论

第一章简介：历史与争议

第二章心智模式

第三章内在世界的起源

第四章防御机制

第五章移情与反移情

第六章梦、象征与想象

第二部分实务

第七章初次会谈评估

第八章治疗关系

第九章临床工作的难题

第十章精神分析对精神医学的贡献

第十一章精神分析研究

参考书目

作者简介安东尼·曼（Anthony Bateman）  英国伦敦圣·安医院心理治疗师，英国精神分析协会会员。杰瑞米·霍姆斯（Jeremy Holmes）  心理治疗师，精神科医师。丛书主编简介杨方峰  北京理工大学航天工程学士，英国埃塞克斯（Essex）大学精神分析学硕士，英国巴斯（Bath）大学管理学博士候选人，研究方向为组织机构的情绪与深度心理分析、领导力。英国留学期间曾在伦敦Tavistock临床中心、团体分析协会（IGA）、英国精神分析协会（BPAS）学习，现为靠前精神分析协会（IPA）精神分析师候选人，中国心理学会临床与咨询心理学注册心理师。译者简介樊雪梅  旅英15年，受训成为英国精神分析学会（BPAS）及靠前精神分析学会（IPA）成.人精神分析师（2013），英国伦敦Tavistock临床中心儿童与青少年精神分析导向心理治疗师（2008）及专业博士。曾在英国伦敦大学（UCL）安娜·弗洛伊德中心教授精神分析理论与婴儿观察课程。著有《弗洛伊德也会说错话：精神分析英伦随笔》，译著《夜未眠》《僵局与诠释》等，目前从事精神分析、精神分析式心理治疗以及相关的教学和督导。林玉华  靠前精神分析学会（IPA）精神分析师。曾任辅仁大学临床心理系系主任，现为传心心理治疗所所长，同时兼任台湾地区精神分析学会理事和学术教育训练委员以及华人心理治疗研究发展基金会董事。1992年获得美国密苏里州圣路易大学博士学位，1997年赴英国Tavistock临床中心接受博士后临床训练，并于2004年取得Tavistock临床中心儿童与青少年心理治疗师的认证。

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编辑推荐

这本兼顾精神分析理论与实务的全面性导览，是精神分析、心理治疗、心理动力取向咨询的学习者，以及从事临床治疗工作的专业人员推荐的参考书籍；而一般读者在阅读本书后，也能具备基本的精神分析知识識，本书在新手与有经验者之间创造了足够的过渡空间。本书以丰富鮮活的实例贯穿全书，试着展示不同的临床取向如何统整于同一個架构中，呈现当代精神分析理论与实务的主要面貌。

书籍介绍

编辑推荐

这本兼顾精神分析理论与实务的全面性导览，是精神分析、心理治疗、心理动力取向咨询的学习者，以及从事临床治疗工作的专业人员必备的参考书籍；而一般读者在阅读本书后，也能具备基本的精神分析知识識，本书在新手与有经验者之间创造了足够的过渡空间。本书以丰富鮮活的实例贯穿全书，试着展示不同的临床取向如何统整于同一個架构中，呈现当代精神分析理论与实务的主要面貌。

内容简介

本书将带领读者一览当代几个主要精神分析流派，略述其跨世纪以来的争议所衍生出来的各大学派在理论与实务上所强调的重要论述及其中异同，这些学派包括古典精神分析、克莱茵学派、独立学派、当代弗洛伊德学派、人际学派、科胡特学派、拉康学派及自我心理学等。

推荐序

浓缩还是鲜榨果汁？

在百家理论众声喧哗的浪潮中，在不同治疗者各行其是的情形下，如何让专业学习人士迅速地在精神分析的领域，得以不失偏颇，综览全貌，不致空谈，亲炙实务？这几乎是不可能的任务。

《当代精神分析导论—理论与实务》的两位作者安东尼·贝特曼与杰瑞米·霍姆斯，在伦敦执业与研究多年后，极富巧思地试图完成这一任务。我们从书名得知这是本导论，而且引导的重点可分为：①当代；②理论；③实务。

当代：精神分析已经发展了百余年，这一学问的理论主张与临床实践在当下与过去有何区别呢？细心的读者不难察觉，从第一章开始到随后贯穿全书的每一章，都以引用弗洛伊德的名句来开头。读者可能会问，既然要谈当代，为何如此累赘地一直提及“弗洛伊德这么说、弗洛伊德那么说”呢？别忘了，作者谈的不只是历史，而且有争议；换言之，弗洛伊德虽然是精神分析的奠基者，但他的主张并不教条。他的主张不但是精神分析的创始，同时也是引发了多种观点的开端。一个学习心理学的学生曾问我，为何许多心理学的书籍在引论中都会提到弗洛伊德，并且“一致”认为他的理论已经过时（换种说法，已成为历史）。那么为何不将他删去呢？不再提他不是更省事吗？这种说法表面上言之成理，但细究之下，认为弗洛伊德已过时的主张其实隐含着“历史就是与当代无关的过去”的观点。我们能否有另一种观点呢？每当提到当代和现在，其实已经包含着特定的古典和历史。这种观点不只是影射着历史决定了当代的成就，而且认为历史与我们当下的争议息息相关，因此古典与当代并非是线性的发展，而是相互揭露局限、启发新的开端，在这种古典与当代互为主体的关照下，作者精练地介绍了精神分析的理论与实务。

理论：维德尔（Ｒ.Waelder，1962）将精神分析理论分为四个层次：

（1） 针对个别被治疗者的特色所形成的诠释；

（2） 针对某种诊断类别（例如自恋型人格）所积累的知识；

（3） 针对精神分析基本概念（如防御机制、移情）与临床现象结合的说明与陈述；

（4） 针对抽象概念的解释，例如生本能与死本能。

作者将重心摆在第三个层次，并且以许多简明的案例来概括第一个与第二个层次。

以各种心智模式的主张为开端，接着探讨内在世界的起源以及在世界当中运转的情形（防御机制），随即邀请读者来到分析的实境，也就是充满了移情与反移情张力的临床情境，最后以梦、象征与想象—这一取之不尽、用之不竭的分析的核心—作为理论介绍的休止符。

作者非常精彩、简约地将各家的理论最精要的部分进行对比，包括弗洛伊德、自我、自体心理学、人际客体关系、克莱茵—比昂模式等等，让读者对不同理论的主张与差异有了初步的认识。但在提到当代精神分析寻求大一统理论时，则说：“三个凸显的主题是表征（representation）、情感（affect）和故事或叙事（narrative）”，对于要凭借导论入门精神分析的读者，这种表达法委实过于凝缩，难以消化，特别是作者尚未说明（言说）的特殊性质，就凸显了叙事的重要性。

实务：这是本书最值得先看的部分。主题涵盖了初次会谈、治疗关系的探讨、治疗时可能遭遇的困难、赖以解决的方法、历来对精神医学的贡献，以及日后对精神分析疗效（心理治疗）的值得信赖的研究。

梅宁格（K. Menninger，1958）以及马兰（D. Malan，1979）等人所主张的诠释三角，的确是初学者了解临床情况的极佳依靠。然而在书末结尾时，作者主张精神分析与研究的关系有五点：①精神分析不能闭门造车；②可以有所凭据，更有效、更有用地处理心理困扰；③让精神分析自我检视，抛弃过时而无用的神话部分；④精神分析如果要继续得到政府的补助，在健康保障体系中生存，就必须以科学的方法来证明其有效性；⑤研究让精神分析不致脱离现实，成为孤魂野鬼。笔者有些疑惑地自问：神话真的是无用的部分吗？精神分析与心理治疗一定要政府补助才能生存吗？倒是有不少研究者脱离了临床的现实，不但没有成为孤魂野鬼，反而成为研究补助金的宠儿。

翻译者玉华、雪梅有多年在英国研习精神分析的体验（不仅是研读与研究而已），大约十年前玉华着手这本书的翻译，书籍原来是针对尚未见到精神分析果园、果树的读者。她们自然知道在课堂上如何补充不同时空背景下精神分析与心理治疗不同发展的面貌，以及如何妥当地回应笔者上述的小小疑点。然而，如果有读者认为仅凭这本精彩的概论，就了解了精神分析所有的理论，凭借这本独到的秘籍就可以在临床上挥斥方遒。那么，笔者的建议是：因为精神分析的果实尚未在本地量产，所以你喝到的是浓缩还原的果汁。如果觉得滋味不错，那么要不要尝尝鲜榨果汁？或者新鲜的果实？笔者期望翻译者，或者其他精神分析的先驱者，在下一个十年，能够栽培出比这本导论更地道的果实。

最后，吹毛求疵地指出一处翻译的问题：弗洛伊德的“娥玛梦”，被译为怪家伙之梦，有些令人不解。这则梦出自《梦的解析》的第二章，弗洛伊德以自己的梦作为开端，试图说明梦是欲望的满足，而称之为specimen dream，也许应该翻译为“作为样本的梦”。虽然值得商榷，但仍然瑕不掩瑜，因为整体翻译非常翔实生动。

最后的最后，阅读这本书让我忆起玉华从英国到巴黎游玩的那段时光。希望用这篇短短的序文，纪念荏苒的时光与持续的友谊。

杨明敏

台湾精神分析学会理事长，国际精神分析学会分析师

• 作者：yorushika 发布时间：2022-04-12 14:32:59

  当时读得太一目十行了！！有机会重新买来读读吧

• 作者：希帕蒂亚的女儿 发布时间：2023-01-15 00:17:11

  很多人名和术语的译法偏离主流，显得有些怪异。精神分析的理论实际上关乎的问题就是，要寻求和外部世界的一致性还是内部世界的自洽性。实践的核心问题则是，诠释和单纯的支持/提供正向情感体验，哪个更有效。对于哀伤和抑郁的区分有了更深入的认识，也明白了变态心理学为什么要刻意区分二者。看到了一些新的神奇术语如负K（渴望不知道），粪便阴茎，黑手党等。最后一章乱七八糟，精神分析一涉及科学量化就是一团浆糊，什么时候能把握住自身只是门阐释学的定位呢。

• 作者：木木你好 发布时间：2024-01-02 14:06:46

  翻译得很一般…

• 作者：拟人 发布时间：2022-05-05 11:26:11

  在读书会学完了，还可以，学到不少东西

• 作者：_Artemis 发布时间：2022-04-03 01:33:04

  概述了精神分析的发展史，各流派代表人物和观点，脉络梳理得很清楚，术语讲解的也比较到位，部分涉及到某个流派的术语没有展开讲，比如拉康和比昂的理论中涉及的一些东西。还配有方便理解的案例支持，作为精神分析入门书是很好看的。

• 作者：炼金巫师 发布时间：2012-09-05 11:31:11

  没说很多具体的操作，更多的是观念上的一些问题。

• 眼花缭乱的《精神分析导（引）论》书丛中，一骑绝尘

  作者：水样情结 发布时间：2021-11-20 18:41:18

  因为被门诊安排培养新手咨询师，

  买了市面上可以买到的各种版本的精神分析引论/导论，

  希望可以寻找到一本适合的，

  能简明扼要介绍精神分析的基础理论和发展的书籍。

  这本书在各个版本的引论导论中（包括佛洛依德先生原作）异为突出。

  作者旁征博引，深入浅出地把理论与实务巧妙地结合起来。

  一系列鲜活的案例非常有助于精神分析、心理治疗与动力取向咨询的学生或咨询师入门。

  对其它心理健康方面的从业者，或心理学习爱好者来说有也是非常好的学习参考书籍。

  罗博心理门诊 肖华

  2021.11.20

• 在遗忘之中学习

  作者：ulia 发布时间：2009-01-23 02:08:38

  连续看完了此三本书，《前世今生 生命輪迴的前世療法》、《生命輪迴－超越時空的前世療法》和本书《前世今生之回到當下》。没有跳跃阅读，很愉快地跟着作者的思路，一路听了诸多的故事，一直听了很多“大师”的话语和作者自身“灵性的启示”，并没有作过多停留的思考。

  直到第三本《回到當下》快看到一半的时候，突然想起一个问题：如果灵体需要学习，而且是不断的学习，为什么不是带着鲜明的记忆转回下世呢？而是选择了遗忘，或者是不得已的遗忘？如果灵体是存在于爱之中，而且“爱”是无私的，不断的，圆满的，当下俱足的，为什么在肉体的时候会忘记了这一点呢？这样能学习到什么？学习我们原来就俱足拥有的东西吗？有必要吗？

  作者也在第三本书里提到，我们不必要去特意学习“爱”，因为我们本身就充满了“爱”，就活在“爱”之中，只需要去除负面的情绪，就能自然地获得“爱”。实际上，我们已经拥有的东西，或者是已经懂得的东西(在灵的状态时)，为什么还要去不断地转世入肉体，进入物质界，为了“学习”呢？这样一想，会不禁生出灵体转世入肉身的学习是否“多此一举”的疑惑。

  事实上，我认为，如同莲花一般，我们拥有着“不染”的纯洁本质，但如同种子一般，一个灵的闪现（不能称为灵的出生，因为没有灵应该没有死亡的概念)，是需要成长为莲的时间的。在泥里，被淹埋着，看不见了本质，正正是它成长的证明。

  正如无论种子的成长快慢与否，都不会改变它的本质一样，我们也是如此。有人这么说过“人啊！你，闪现着神的灵魂的！”

  遗忘，才能更好地学习。就好像毛泽东同志说过的：“实践是检验真理的唯一标准。”我们实践，是为了检验这“爱”的真理。遗忘，是为了更好、更真切地体验。我想杜威会同意我的话，以经验为中心的教学，才能真的学到些“可以用的”什么。

  我自身对此有一个体验，是一件颇为奇怪的经验：

  我有着很早期的记忆，但那是我故意记住的。还在我很小的时候，小得需要父母帮我洗澡的时候，具体是几岁我已经不记得了，但当时我想：“长大了以后，我会遗忘掉这个时段的一切，所以我一定要好好记住这一幕，因为父母将来就不会再替我洗澡了。”因此我好好地记住了父母一起替我洗澡的这件事。也可能是预感成真了，这之后就真的父母不再替我洗澡了。我应该很小的时候就被送去幼儿园了，而且在那里，每个小朋友都是自己洗漱的。

  看来我小时候就知道将来会发生的事。但那种“知道”并非预感，而更像是一种“经验”之谈。现在回想起来，会觉得当时小孩的我挺早熟的。

  另外一个经验是：

  小时候有一次与家人一起照相，大概是九、十岁左右的时候。我看着镜头，忽然觉得将来的自己会看着这张“照片”，因此，也等于那个将来的我正在观看着现在的我。所以我看着镜头，就如同在看着“未来”。同样的想法一直到长大了十八、九岁的时候又再现，当时觉得，未来的我一定有机会能重新审视现在的我的每一刻，因此我不是孤单的，而且不是做什么事无人知晓的。等到后来，有机会接触佛教的思想，就更有这种想法了。对于“我”而言，将来是一定会成佛的，也就是最终的“觉悟”——如果用《前》的作者布莱恩的话来说，就是灵体修业毕业了，成佛了以后，就会清楚过往每一世所发生的任何一件事甚至是细节，这是无庸置疑的。那么，现在的我，无论是思想还是行为将会受到未来佛的审视，如果我的用心与行动是对的，那么，他会微笑。而时间，是没有距离的，他和我一直在一起，不分彼此。因此，我深信，他的微笑就是我全部的信仰。任何会让他微笑的事我都愿意做，而且也会令我感到快乐和满足。

  通过这两个经验，我认为，我已经不需要去求证前世的存在与否，又或者带给今生什么遗憾或恐惧或悲伤，我已经能用这些经验与得出的结论去克服任何事情。我一直相信，终有一天，我会回去的，我会回家的——虽然我暂时忘记了自己的家在哪里，也忘记了回家的路，但我知道，就是深信不疑地知道，我会在有一刻，发现其实自己就一直在家里。不需要努力去苛求“回忆前世”，甚至连“遗忘”这件事本身也不再带给我悲伤了，因为“遗忘是为了更好的学习”。

  这都是看了这三本书所得来的启发与信心。感谢Brian Weiss医生的书！

  ulia

  2009.1.22 小感