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• 作者：丛林小茂茂 发布时间：2016-01-14 12:18:13

  这是德沃金最通俗易懂的著作，但我依然看不懂。

• 作者：阿图 发布时间：2020-06-30 17:23:41

  “甜美与尖酸的完美化身，谜一样的小兽，从不微笑的那一种。”

  非常好看的一本书，除了不同时期、地域和流派的众多画作，还有很多艺术家关于猫的真知灼见与迷恋故事......爱不释手！

• 作者：谷雨前夕 发布时间：2020-05-24 15:32:21

  这本书最出彩的地方就是逻辑清晰。观点+例子的模式贯穿全文。此外，非常注重历史脉络。

• 作者：后浪 发布时间：2021-04-01 10:36:15

  全新译本＋多幅新增图片，从贝聿铭建筑生涯经典作品了解他的建筑思想~

• 作者：夏草 发布时间：2022-07-03 16:38:53

  好多内容一直重复 有用的知识太少了 一星都不想给。

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2021-11-26 23:05:53

  恒星的各种猜想

• 《政府论》读书笔记

  作者：柴墟矜兰 发布时间：2010-04-07 10:34:07

  波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神）。愿 神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷 神的殿甘心献上礼物。’

  ——《圣经•以斯拉记》 2--4

   

  当我们试图去理解一本书的所指，就如同凭着路中央的印迹推断远行的车轴，猜测多过现实，最后所得到的，往往只是一幅幻象。而被转述的话语又更是远离，执笔者习惯于以自己的经验分解原著，于是邓正来的哈耶克也仅仅是邓正来的哈耶克，而哈耶克的洛克又何尝不是哈耶克的洛克？阅读原著固然费力，至少可以滤去一碗清汤三两佐料，是腥是膻，尝尝便知。

  洛克是哈耶克口中光荣而倔强的“老辉格”传统的源流，同时也是经验主义的开创者，分权理论的发明者，以及第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家。其政治思想影响深远，特别是对于“天赋人权”学说的创见，成为英美国家法治学说的渊源。《政府论》是其最为著名的著作，全书分上下两篇。上篇主要是对罗伯特·费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。下篇则是所谓“另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法”。

  不约而同地，国内学界对待外国著作就像菜市场的精明买主，只拣精瘦精瘦的肉块割下，余者就留着摊主苦恼。比如汉娜•阿伦特的力作《耶路撒冷的艾西曼》，国内学界只爱她的前言后记，至于案件本身如何、多方焦点所在则没有半点兴趣。同样，《政府论》的下篇常常被引用的，上篇则一笔带过，更有甚者，不知出于节约成本还是其他是那么考量，单就下篇出版成了桩不错的买卖。

  上篇中罗伯特•菲尔麦爵士和洛克都是以圣经为依据建立各自的学说的，这对国人来讲或许有些无所适从。事实上，以本民族的经典作为自己理论基础是普遍存在的事实，同样，我国的传统学界有以四书五经作为理论基础的漫长历史。只是今人习惯于抛弃历史，按下不表。值得注意的是，就其历史背景而言，洛克所处的时代，也是宗教改革的年代。在新教各派与天主教会争辩的过程中，以及新教各派相互之间的争斗过程中，《圣经》本身成为了最权威的论据。故而这里的论述过程，又具备特殊的意义和特点。

  不理解《圣经》，就无法真正理解西方文化。幸运的是，作为一个不彻底的信徒，《圣经》是笔者案头的第一参考书，于是也就多了几分兴趣和耐心，不致走马观花，清风翻书。

  即便抛却《圣经》引起的纠葛，就上篇本身，也洋溢着对“天赋人权”的坚定信念和不懈斗志。比如开篇洛克即严词抨击那种为奴隶制度和压迫制度辩护的论调。

  “奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态，它同我们民族的宽宏性格与英勇气概那样直接相反，以致难以想象……锁链这个东西，不管经过多么精心的锉磨，仍不过是一种恶劣的披戴物的人们，却不具有任何力量使他们束手就缚。……当世界上出现了一伙人，他们为了谄媚君主们，硬是认为不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这路人便否认了人类的天赋自由权，从而不独尽其所能地使一切臣民遭受暴政和压迫的莫大灾难，同时也动摇了君主们的称号并震撼了君主们的宝座（因为根据这些人的学说，君主们，除了仅仅一个以外，也全都是天生的奴隶，而且根据神权，他们也都是亚当的嫡嗣的臣民），好象他们立意要对一切政府宣战，并企图要颠覆人类社会的根基似的。”

  今天看来，这种义正词严的抨击，不仅仅可以用来打击绝对君主制的可笑拥护者，也可以警示所有匍匐于权力脚下，醉心于专制，安心于压迫者“恩赐”的思想。洛克是幸运的，如同他在文章中所说：“曾经在很多方面勇敢地替君权辩护的人，如海华德、克拉克伍德、巴克莱之流，都从没有想到这一点（指罗伯特•菲尔麦爵士的观点），而是异口同声地承认人类的天赋自由和平等”。英国的传统是渴望自由的传统，而不幸如我国，即使在共和制度确立将近百年之际，仍然有不少国人认为中国需要一个皇帝，认为中国人无法做公民只能做臣民。或者与此相似的，对自己类似奴隶的地位甘之如饴，醉心于强权者的践踏，并幻想着成为强权者的作为。

  接下来，洛克分别从父权与王权的关系（第2章）、以及罗伯特•菲尔麦爵士论点中关于亚当与王权关系（第3—11章）的论述几方面加以分析和驳斥。特别是在对后一个问题加以分析时，洛克不厌其烦的从亚当的被创造、被赐予、与夏娃关系、与其子孙关系、其权力的传承等方面一一描述。笔者看来，罗伯特•菲尔麦爵士的论点逻辑性不强，除了感情激烈和用语惊人之外并无多少长处，洛克先生的长篇大论有小题大做之嫌。当然，另一方面，由于普遍的低受教育程度和对圣经的一知半解，善男信女们很容易被罗伯特•菲尔麦爵士所误导——与目下的情形类似，同时，以洛克先生全面系统不容置疑的势头，即完成了对真理的阐释，又为下篇更为关键论点提出做了充分的铺垫，可以说水到渠成。

  下篇中最为人熟知的是对分权理论的提出，具体是在第十二章：论国家的立法权、执行权和对外权。在本章中洛克写道：

  “立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力。由于那些必须经常加以执行和它们的效力总是持续不断的法律，可以在短期间内制定，因此，立法机关既不是经常有工作可做，就没有必要经常存在。

  ……

  但是，由于那些一时和在短期内制定的法律，具有经常持续的效力，并且需要经常加以执行和注意，因此就需要有一个经常存在的权力，负责执行被制定和继续有效的法律；所以立法权和执行权往往是分立的。

     ……

  因此，这里包括战争与和平、联合与联盟以及同国外的一切人士和社会进行一切事务的权力；如果愿意的话，可以称之为对外权。

      ……

  虽然，正如我所说的，每个社会的执行权和对外权本身确是有区别的，但是它们很难分开和同时由不同的人所掌握；因为两者的行使既然都需要社会的力量，那么把国家的力量交给不同的和互不隶属的人们，几乎是不现实的；而如果执行权和对外权掌握在可以各自行动的人的手里，这就会使公共的力量处在不同的支配之下，迟早总会导致纷乱和灾祸。”

  当一个理论刚刚提出的时候总会显得比较粗糙，理论提出者也会受制于自己的思维惯性。这种立法权、执行权和对外权的区分与后来出自孟德斯鸠的立法权、行政权和司法权的划分相比，确实尤其不妥之处。但我们也应当认识到，革命的另一面往往是对民族主义的催化，身处资产阶级革命风雨中的洛克耳濡目染，对对外权力的认识不免偏颇。虽然全书都洋溢着对人民权利的保护和赞美，并提出政治权利的目的是为了公共福利；但对权力的警惕和创造性的“以权力制约权力”的构想还需要时间和实践的慢慢积淀——孟德斯鸠又何尝不是站在巨人的肩膀上呢？

  洛克在下篇中，以百科全书式的笔触对自然状态、战争状态、奴役、财产、父权、政治社会的起源、目的、国家形式、立法权、执行权、对外权、特权、征服、篡夺、暴政和政府解体等进行了详尽的一一阐释。如此不经意间就有了开宗立派的笔势，也难怪被经验主义者奉为开创者。

  不过在笔者看来，第七章（论政治的或公民的社会）中的某些观点更具价值，比如：

  “人们既生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益……可以保有他的所有物——即他的生命、自由和财产——不受其他人的损害和侵犯……政治社会本身如果不具有保护所有物的权力…… 就不成其为政治社会，也不能继续存在……国家具有权力对社会成员之间所犯的不同的罪行规定其应得的惩罚（这就是制订法律的权力），也有权处罚不属于这个社会的任何人对于这个社会的任何成员所造成的损害（这就是关于战争与和平的权力）；凡此都是为了尽可能地保护这个社会的所有成员的财产……只要有人被认为独揽一切，握有全部立法和执行的权力，那就不存在裁判者……被剥夺了裁判或保卫他的权利的自由；从而有遭受各种灾难和不幸的危险，而这些灾难和不幸是很可能由一个既处在不受拘束的自然状态而又因受人谄谀逢迎以致品德堕落并掌握着权力的人造成的…… 每一个个人和其他最微贱的人都平等地受制于那些他自己作为立法机关的一部分所订定的法律。法律一经制定，任何人也不能其他自己的权威逃避法律的制裁；也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。因为，如果任何人可以为所欲为，人们对于他所做出的任何有害行动在人世间无从通过申诉而得到赔偿或保障，我要问，他是否还完全处在自然状态中，因而不能成为那个公民社会的一部分或一个成员。除非有人说自然状态和公民社会是一回事，而我却尚未遇到过那样狂妄的唯恐天下不乱的人，竟会作这种肯定的断言。”

  如此倒也不能狂妄地小看古人的智慧，即便是今日也有多少人考虑不清楚个中曲直。同样，对这本并不是很厚的“古书”的研读也不是一朝一夕，一次两次的举动。世事纷乱，雾里看花之时求教前辈先哲也算正途。所得的不仅仅是道理和技巧，更多的是希望，洛克先生字里行间所表达出的情感，一如纽约公共图书馆的奠基者Samuel J. Tilden墓碑上所刻：

  “我依然信赖着人民”

• 我只是出海太远罢了

  作者：滈池 发布时间：2011-02-27 09:40:42

  这世界仿佛巨大的海洋。它似乎与你亲密无间，又迅即离你而去。我们身处于无比复杂的种种琐事之中，从生到死，面临的是一样的难题：人从来无法摆布自己的命运。就像老人的船，无助地随大鱼漂流，离那温暖的港湾，越来越远。我们可以选择放弃，也可以在真实的血中与伤中，背上沉重的钓索。我们如果足够勇敢，就要与这痛苦作战，不对它让出一步。仿佛老人孤独地揉搓自己痉挛的左手，坐在船头，看天上璀璨的繁星。

  钓鱼不成，反被巨大的猎物拖着驶去远方，我们最终将被挫败，因为无人能抵抗衰老。无人不会死亡。老人住在海边，他于某一个清晨出海，经过四天四夜的拼搏，终于猎到巨大的鱼。他以顽强的征服者的姿态，勇猛地杀死巨鱼，内心却怜悯它。他发现，鱼与他其实是相似的，他们一同浮游于无际的世界，为自己的生命奋斗。最后他带着大鱼的尸体返航，一路上他试图与它交谈。最后大鱼被路遇的鲨鱼吃光，只剩巨大雄壮的骨架，他累到在自己的小屋中，外面是渔人们惊叹的目光……

  ——是什么打败了你？他问他自己道。

  ——什么都不是，我出海太远罢了。

  海明威的小说里充满了生命的孤独感。老人仿佛是他的化身，要强，处处想着证明自己。他们会为了一条大鱼，孤军深入、不要性命。他们又清醒地懂得战胜命运的不可能。世界用它的鱼饵引诱了他们，把他们拖离陆地。最终它又收回这馈赠，似一个无情的嘲讽。为什么要如此冒险？只是，不愿屈服于这条鱼，人可以被打败，但不能屈服。对于老人，这是存在的底线。于是他执拗地与必败的命运抗争，留下一个孤傲的背影。

  我们终将被世界深深地伤害，它如此强大，创造了我们又毁灭我们。我们如同蝼蚁，听任它残忍的摆弄，无论反抗与否，结果早已成为定局。我们之所以没有绝望，因为老人曾说，绝望是一种可耻的情绪。是的，只要失败还没有到来，我们就要勇敢地作战，因为屈服于情绪和命运，都是可耻的。在死去之前，我们要活得像一个人。只有如此，我们才有资格与世界对话，思考它出的谜题，最终高高兴兴地死在它的火焰里。

  世界本来是这样残酷啊，正因为如此，人才得以拥有价值。

  如果持有这样的决心，再一次看这条寂寞的小船。这一切便不再坚硬。读者不知道老人的妻子怎样，有没有孩子，甚至不清楚他的具体年龄。读者却真切地看到了他。“老头儿后颈上凝聚了深刻的皱纹，显得又瘦又憔悴，两边脸上长着褐色的疙瘩，那是太阳在热带海面上的反光晒成的肉瘤。疙瘩顺着脸的两边蔓延下去。因为老是用绳拉大鱼的缘故，两只手上都留下皱纹很深的伤疤，但是没有一块伤疤是新的。那些伤疤年深日久，变得像没有鱼的沙漠里腐蚀的地方一样。”……

  如果无惧于命运，生命是那样温柔。他在海上与鸟儿谈话，“你多大了呀？”他问它。 “这是你初次的远游吗？好好休息一会吧，小鸟儿。”他又说，鸟儿，乐意的话，请到我家里去吧。他想念一个同是渔人的小孩子，徒然地希望他在身边帮助他，消解海上的孤独。杀死大鱼的时候，他看到它“凌空一跃，高出水面，又长，又宽，又雄伟，又宏美”，它是它的兄弟，他尊敬的对手和朋友，活着从来是疼痛的，但是这并不影响世界的壮美。因为它的强大和残忍，它的壮美显得更加宏大。

  为什么出海太远？是为了一笔巨大的收入吗？不是的。他渴望自我实现，并且想看一看，这强壮的鱼是什么样子。他要与它一较短长，内心又深深地敬佩它，因为强者总是热爱强者。如果没有如此的艰难，武士和懦夫本没有区别，因为存在了苦痛，老人才发现了自己的勇悍，因此他看着条鱼，仿佛看自己的一个兄弟。

  自然本是美好的，人为了生存，与它搏斗不止。老人说，幸好人不用刺杀星星！这种鲜血淋漓的斗争，却不会减低人对自然的感情，因为他和自然紧紧相连，自然的强大是他的荣耀。自然滋养了他，给他非凡的勇气。再说，海上的风光多浪漫啊。

  老人啊，为什么你不把钓索砍断呢？为什么，你不去保有自己的生命。任何人活着都有如这次航海，危险、孤独，各有不同的只是作出的抉择。如果及时返航，你就看不到大鱼生命的伟岸，就无法领略世界的奇伟。而老人坐在远海的船上，流血不止，一边思考自己的生命，与别的什么。

  无论如何，我们是不准备战胜的，甚至不希望战胜自然。只要战斗继续，我们就与自然同在。人生本来艰难困苦，它是否美丽，只是取决于你是否面对。最后疲倦的返航时刻，我希望我能平静地说：“我只是出海太远罢了。”——其实出海是永远不嫌远的。